ГОЛОВНА Новини ПРО ПРОЕКТ РЕДАКЦIЯ КОНТАКТИ 
Почтовая форма Карта сайта РУС

Архів матеріалів:

Квітень 2017 р.
ПнВтСрЧтПтСбНд
272829303112
3456789
10111213141516
17181920212223
24252627282930
1234567

Посилання:

Официальный сайт Русской Православной Церкви / Патриархия.ru
Фонд «Православный Крым»

Нашi банери:

Статтi

5/1/2012

Аскеза в сучасній православній родині

Аскеза в сучасній православній родині

Архімандрит Іустин (Попович ) часто підкреслював, що ставлення християнина до чернецтва свідчить про те, наскільки православний його образ думок: «Характер Православ'я аскетичний, - говорить він у своїй книзі " Людина і Богочоловік ". - Цей характер кристалізується як спосіб життя, що проводиться в монастирях і скитах, а далі він, дуже природно, передається благословенним осередкам приходу та сім'ї, які повинні жити по можливості аскетично».

Ось, таким чином, дві грані життя Церкви: життя чернече і життя сімейне. Обидві вони протікають у певному співтоваристві, спільності - тобто ти згоден йти вперед по життю, до кінцевої мети разом з певною людиною, з якою ти поділяєш все своє життя. Обидві ці спільності зустрічаються і удосконалюються шляхом сутнісного, цілковитого, літургійного і таємничого включення їх в єдине Таємниче Тіло Христове - Церкву.

Фундаментальним виміром православної духовності завжди була аскеза. Найважливішою умовою пізнання себе, так само як і Божої волі, в таємничих, особистісних відносинах християнина-подвижника з Богом, а також умовою причащання освячуючої благодаті є очищення серця від пристрастей, очищення розуму від лукавих помислів і збирання його в серце. Ченці, завдяки щоденному правилу особистого подвигу і спільної молитви, перебувають у постійному стані посту, бдіння і прославлення Бога, тому монашество називається також ангельським способом життя. Пости ж, встановлені Церквою, є головним чином запрошенням православної родини до іншого способу життя - до досвіду життя, цілком зверненої до іншого і до Бога.

Святий Григорій Палама, блискучий представник і захисник Святогірського способу життя, підкреслював той факт, що права віра, як і помилка, накладає відбиток на той спосіб, яким трудиться людина, особливо монах. Неправильний спосіб подвижництва приводить людину до догматичного відхилення, а богословські помилки виявляються в способі життя. Тому отці-святогорці всіх століть, особливо святі богослови Григорій Палама, Никодим Святогорець і Паїсій Величковський, стверджують, що за допомогою християнського подвижництва (тобто за допомогою посту, бдіння і молитви), що здійснюється в надрах церковного життя, людина зцілюється від ран, заподіяних їй гріхопадінням Адама, знову знаходячи райський стан життя в таємничому єднання зі своїм Творцем.

Зі сказаного з очевидністю випливає, що аскеза є для людини необхідністю, а хто вважає, ніби може мати досвід справжніх відносин з Богом без тілесного і душевного подвигу, той обманює себе. Однак ми спостерігаємо наростаючу тенденцію до обмеження та применшення ролі подвижництва в духовному житті сучасної православної сім'ї: нинішні християни вдаються до різних хитрощів і вивертів - і богословським, і гастрономічним, - щоб послабити аскезу або навіть «звільнитися» від її обов'язковості. Ці спроби, що здаються на перший погляд виправданими, є не що інше, як підсолоджування гіркого смаку аскези. Ця гіркота, особливо фізична, є результат гріхопадіння і онтологічного страждання, в якому століттями мучиться людська природа, вона є також характерною для початкової стадії духовного сходження, до якого покликана людина. Ми ж присутні при якомусь вибуху пісних рецептів, винаході нових пісних продуктів, таких, як бринза, сир, ковбаса, паштет, - невтомній турботі про те, щоб поїсти як можна смачніше «пісного»!

Таким чином, нам потрібні якісь заходи, що визначають співвідношення між подвигом і іншими аспектами життя у Христі, які можна знайти в життя ранньої Церкви і порадах святих отців. Історичні дослідження показують, що пост в перші століття означав вживання варених овочів і сухих фруктів. Для вшанування певних свят, що мають особливий богословський зміст, в IV столітті виникає поняття «втіхи» - дозволу на єлей, вино, рибу. Живим свідченням того, як постили перші християни, донині служить чернечий статут, і ті що, вибирають чернечий шлях усвідомлюють, що вони є продовжувачами християнського, апостольського і мученицького способу життя.

Важливе значення в цьому зв'язку має для нас і позиція святого Никодима Святогорця, виняткового знавця літургійного життя і проблем, пов'язаних з статутом. Цей отець у зв'язку з виданням «Підаліона» (книги, яка містить канони, за якими будується життя Церкви в усіх її аспектах) зауважив, що чинний статут в Різдвяний піст не робить дозволу на рибу по вівторках і четвергах, а тільки по суботах і неділях, але він бачив місцеві звичаї, які роблять таке послаблення і в ці дні. Також і в період від Пасхи до П'ятидесятниці, згідно з канонами, дозволяється їсти рибу не в кожну середу і п'ятницю, а тільки в середу Преполовення П'ятидесятниці і середу відданняПасхи. Висновок цього мудрого отця такий, що міра , в якій ми покликані жити у Христі, - це міра, встановлена ​​канонами і всією традицією, однак ті, кому не вдається дотягнути до неї через різні слабкості, можуть споживати рибу за місцевим звичаєм, з благословення духівника або єпископа.

Інший аспект духовного життя, зовсім випадає з поля зору в наші дні, - це те, що православні перетворилися в якихось «недільних християн»: літургійна участь християнина звелося до його присутності на Божественній Літургії в недільний день. Ця практика - щось характерне для наших днів, і по-людськи її, здавалося б, можна виправдати, але якщо проаналізувати її уважніше, то ми побачимо, що вона специфічна для протестантського напряму думок.

У перших християн, і не тільки у них, але і аж до Х століття, літургійна участь була набагато інтенсивнішою. Як клірик не може служити Божественну Літургію, якщо він не служив напередодні вечірню, так і мирянин не зрозуміє своєї участі в домобудівництві Божому, не зрозумівши і не переживши того, що читається за вечірньою та утріньою. Не випадково ці два фундаментальних богослужіння історично згадуються, починаючи ще з перших століть християнства.

На завершення, думаю, нам потрібно повернутися до простоти взагалі, включаючи і те, як ми постимо, - до практичної простоти в приготуванні пісної їжі. Про те, як подолати початкові труднощі, що виникають з опору єства, привченого до різноманітних солодощів життя, ми знайдемо достатньо порад у сучасних великих духівників. Завершу згадкою про двох з них. Авва Анфим Святогорець з скиту Святої Анни говорив, що гіркота, що доставляється постом і стриманістю взагалі, насолоджується якомога частішим проголошенням в серці молитви: «Господи Іісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішного». А знаменитий старець Єфрем Катунакський, говорячи про піст і молитву, завжди радив своїм учням наступне: «Слідкуйте і за кількістю, і за якістю!»

 

Священик Костянтин Петраке

Переклав з румунського Родіон Шишков

Журнал « Familia Ortodoxă ». 2011. № 23

26 грудня 2011 року

 

ПРАВОСЛАВІЄ.RU

/ Патріарх.ua /

Анонси статей

5/1/2012

Аскеза в сучасній православній родині

Архімандрит Іустин (Попович ) часто підкреслював, що ставлення християнина до чернецтва свідчить про те, наскільки православний його образ думок: «Характер Православ'я аскетичний, - говорить він у своїй книзі " Людина і Богочоловік ".
детальніше...>>

27/12/2011

Як добре, що Ти є!

Іноді на питання про віру людина відповідає: «Та я хотів би вірити, але...» - і тут настає замішання, пауза. Людина підшукує виправдання своєму невірству, так що можна подумати, що віра - це щось, що не залежить від нашого бажання.
детальніше...>>

25/10/2011

Православне виховання: вичитати і вистояти?

Коли ми починаємо наших дітей виховувати в Православ'ї, ми знову починаємо шукати для себе зручні схеми.
детальніше...>>

15/10/2011

...В сфері тюремного служіння наша Церква досягла найбільш значущих результатів...

На Всеросійській конференції «Соціальна реабілітація ув'язнених у розумінні громадянського суспільства і Руської Православної Церкви - духовно-моральні аспекти та інструменти ресоціалізації»
детальніше...>>

10/10/2011

Про істинне щастя християнина

Бог безкінечний, всемогутній, всесильний і невидимий. Він ні в кому і ні в чому не потребує. Він - повнота любові.
детальніше...>>

© 2010-2016 Протоієрей Ростислав Ярема. Всі права збережені. При копіюванні інформації посилання на сайт Патріарх всієї Русі - обов'язкова.