ГОЛОВНА Новини ПРО ПРОЕКТ РЕДАКЦIЯ КОНТАКТИ 
Почтовая форма Карта сайта РУС

Архів матеріалів:

Січень 2018 р.
ПнВтСрЧтПтСбНд
25262728293031
1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
2930311234

Посилання:

Официальный сайт Русской Православной Церкви / Патриархия.ru
Фонд «Православный Крым»

Нашi банери:

Авторські матеріали головного редактора сайту протоієрея Ростислава Яреми

20/4/2011

Значення Константинопольської Православної Церкви від її заснування і до наших днів

Константинопольська Православна Церква, яка гордо носить звання Вселенського Патріархату, ні за часом свого походження, ні за історичним або церковно-канонічним значенням не може назвати жодного скільки-небудь розумного для цього аргументу. Не кажучи вже про те, що власне Вселенською або Кафолічною, Соборною іменується Церква Христова взагалі, в усій своїй сукупності. Найбільш древньою можна вважати Єрусалимську Церкву, найчисленнішим - Московський Патріархат, а вище всіх по честі Святі канони ставлять Церкву Стародавнього Риму. Очевидно, що Константинополь не має таких переваг, які б робили його центром християнського світу.

Створення християнської громади та єпископської кафедри у Візáнтії відноситься до апостольських часів і пов'язане з діяльністю святих апостолів Андрія Первозванного і Стахія, який за переказами і став першим єпископом міста. Проте розквіт Константинопольської Церкви у IV ст. пов'язаний з ім'ям св. імператора Костянтина Великого, який і зробив його Новим Римом - столицею християнської імперії. На ІІ Вселенському Соборі у 381 р. єпископ Нового Риму отримав друге місце в диптихах серед усіх єпископів християнського світу, поступаючись з тих пір у першості честі лише єпископу aeterna urbs1 - Стародавнього Риму (3-е правило ІІ Вселенського Собору)2. Предстоятелем Константинопольської Церкви під час проведення Собору був святитель Григорій Богослов. Не дивлячись на це, Римська Церква до цих пір не визнає за цим Собором значення Вселенського.

Незабаром після розділення Римської Імперії на Західну і Східну частини в Константинополі немеркнучим світлом засяяв ще один великий отець і вчитель Церкви - святитель Іоанн Златоуст. Але вже незабаром, у першій половині V ст. Церква Нового Риму була зганьблена константинопольським архієпископом-єретиком Несторієм, поваленим і підданим анафемі на ІІІ Вселенському Соборі у 431 р. IV Вселенський Собор в Халкідоні відновив і розширив права і переваги Константинопольської Церкви. Своїм 28-м правилом він значно збільшив канонічну територію Константинопольського Патріархату, до складу якої увійшли діоцези Фракія, Асія і Понт, тобто велика частина території Малої Азії і східна частина Балканського півострова3. У 553 р. при святому рівноапостольному імператорі Юстиніані Великому в Константинополі відбувся V Вселенський Собор. В кінці VI ст., при видатному каноністі-патріархові, святителі Іоанні IV Постнику, предстоятель Константинопольської Церкви вперше присвоїв собі титул Вселенського (Οικουμενικός) Патріарха4. Історичною підставою до цього стало те, що єдину на той час християнську імперію називали ще Всесвітом (Оἰκουμενη), а Константинополь був її столицею. У наш час титул Вселенського Патріарха носить умовний історичний характер і не має на увазі ніякої пастирської, адміністративної або судової переваги над іншими Патріархами.

У VII ст.Константинопольська кафедра знову стала джерелом єретичних течій і церковних смут. Патріарх Сергій I став основоположником монофелитства, а його наступники-єретики влаштували гоніння на захисників Православ'я: священномученика Мартіна Папу Римського (+655 р.) і преподобного Максима Сповідника (+662 р.), яких, зрештою, і змучили. З милості Божої, скликаний у Константинополі при рівноапостольному імператорі Костянтині IV Погонаті VI Вселенський Собор у 681 р. засудив монофелитську єресь, відлучив від Церкви і піддав анафемі патріарха Сергія і всіх його послідовників (у тому числі Вселенських патріархів Пірра і Павла II, а також Римського тата Гонорія I). У VIII ст. Константинопольський патріарший престол протягом тривалого часу займали прихильники іконоборчої єресі, яка насильно насаджувалася імператорами Ісаврийської династії. Лише скликаний зусиллями святителя Тарасія Константинопольського VII Вселенський Собор у 787 р. засудив єресь іконоборства і піддав анафемі візантійських імператорів Льва Ісавра і Костянтина Копронима. У VIII ст. до складу канонічної території Константинопольського Патріархату була включена західна частина Балканського півострова - діоцези Іллірика. У IX ст. найбільш видатним патріархом Константинополя став «новий Златоуст» святитель Фотій Великий. Саме при ньому Православна Церква вперше похитнула авторитет римського папи: у питаннях віри - вчення про filioque (про сходження по суті Святого Духу не тільки від Отця, але і від Сина); у справах церковного благочиння - вчення про непогрішність римського папи з обмовкою «ex cathedra», або «Infallibilitas»5, а також про примат (першість) папи над Вселенськими Соборами. Патріаршество святителя Фотія - найбільш активний час православної церковної місії за всю історію Візантії, в результаті якої були звернені до Православ'я народи Болгарії, Сербських земель і Великоморавської держави (територія сучасної Чехії, Словаччини та Угорщини), відбулося перше, т.зв. Аскольдове, Хрещення Русі. У цей же час представники Константинопольського Патріархату святі рівноапостольні просвітителі слов'ян Кирил і Мефодій переклали Біблію на слов'янську мову. У X ст. до складу канонічної території Константинопольського Патріархату була включена малоазійська область Ісаврія (924 р.), після чого вся територія Малої Азії (крім Кілікії) увійшла в юрисдикцію Нового Риму. Представники Константинопольського Патріархату зіграли найважливішу роль у становленні Руської Православної Церкви, яка до 1448 р. підпорядковувалася Царьградському Патріархові.

У 1054 р. в результаті великого розколу Східної і Західної (Римської) Церков Константинопольський патріарх стає першим по честі серед рівних Предстоятелів Православних Помісних Церков. Одночасно, з початком у XI ст. епохи Хрестових походів і тимчасовим вигнанням зі своїх престолів православних патріархів Антіохії і Єрусалиму, єпископ Нового Риму починає присвоювати собі винятковий церковний авторитет і положення, прагнучи до встановлення тих чи інших форм канонічної переваги над іншими автокефальними Церквами і навіть до скасування деяких з них (зокрема, Болгарської). Втім, падіння у 1204 р. під ударами хрестоносців столиці Візантії і вимушене переміщення патріаршої резиденції в Нікею, де патріархи перебували з 1207 по 1261 р., спонукали Вселенський Патріархат погодитися з відновленням автокефалії Болгарської Церкви і навіть надати автокефалію Сербській Церкві. Відвоювання Константинополя у хрестоносців у 1261 р., по суті не поліпшило, а скоріше погіршило реальний стан Константинопольської Церкви. Імператор Михайло VIII Палеолог взяв курс на уніанальне зближення з Римом, влаштувавши жорстокі, криваві гоніння на ортодоксів. Зокрема, з благословення патріарха-уніата Іоанна XI Векка відбувся безпрецедентний розгром візантійським християнським військом монастирів Святої Гори Афон, в ході якого чимала кількість афонських ченців, які відмовилися прийняти унію, просяяла в подвигу мучеництва. На Влахернському Соборі у 1285 р. Константинопольська Церква одностайно засудила унію і догмат про filioque. З середини XIV ст., на «паламитських соборах», що проходили в Константинополі, були офіційно проголошені православні догмати про відмінність між Сутністю і Енергією Божества, що представляють собою вершини справді християнського Богопізнання. Ослаблений імперський уряд Візантійської імперії, яка гине під ударами османів, в першій половині XV ст. знову спробувало нав'язати Православній Церкві підпорядкування римському папі. На Ферраро-Флорентійському соборі у 1438-1445 рр. вся делегація Константинопольського Патріархату (крім святителя Марка Ефеського) підписала акт про унію з Римом. Руська Православна Церква в цих умовах, на виконання 15-го правила Двократного Собору, перервала канонічний зв'язок з Константинопольським патріаршим престолом, ставши автокефальною Помісною Церквою, яка самостійно обирає свого Предстоятеля6.

Після падіння у 1453 р. Константинополя і скасування Візантійської імперії, якій Рим так і не допоміг, Константинопольська Церква, очолювана святителем Геннадієм Схоларієм, скинула узи унії. Більше того, незабаром після цього Константинопольський Патріарх став цивільним главою (міллет-баші) всіх православних християн, які проживали на території Османської імперії. За висловом сучасників описуваних подій: Патріарх посів як кесар на престолі василевсовому7. З початку XVI ст. інші східні патріархи: Олександрійський, Антиохійський та Єрусалимський, згідно з османськими законами на довгі чотири століття підпадають у підпорядкування Константинопольському патріаршому престолу, ніж останній і зловживав. Так патріарх Кирил І Лукаріс в рамках полеміки з папістами намагався нав'язати Церкві протестантське вчення Кальвіна, а патріарх Кирил V своїм рішенням змінив практику переходу римо-католиків в Православ'я, відійшовши від встановленої практики Собору 1484 р. Крім того, в середині XVIII ст. з ініціативи Константинопольського Патріархату османами були ліквідовані Печська (у Сербії) Патріархія та Орхидська автокефальна архієпископія, що окормлює македонську паству, створена ще за часів св. Юстиніана Великого. Але не слід вважати, що життя Предстоятелів Константинопольської Церкви - етнархів всіх східних християн - була при османському пануванні «воістину царською». Для багатьох з них вона була сповідницькою і навіть мученицькою. Призначувані і зміщувані за свавілля султана патріархи не тільки своєю посадою, але і своїм життям відповідали за покірність пригнічуваного, гнобленого і знищуваного православного населення Османської імперії. Так, після початку Грецького повстання 1821 р. за наказом султанського уряду фанатиками, які належали до нехристиянських авраамічних релігій, в день Пасхи був підданий нарузі і по-звірячому вбитий 76-річний старець Патріарх Григорій V (+1821 р.), не тільки священномученик (άγιομάρτυς) , але і мученик за народ (εθνομάρτυς).

З другої половини XIX ст. до сер. ХХ ст.константинопольські патріархи не визнавали відновлення автокефалії Болгарської Церкви. Аналогічні проблеми з визнанням відчували також і православні патріархати Грузії та Румунії. Однак відновлення в кін. ІІ десятиліття ХХ століття єдиної автокефальної Сербської Православної Церкви не зустріло з боку Константинополя ніяких заперечень. У 1922 р. Патріарх Мелетій IV Метаксакіс скасував автономію Грецької Архієпископії в США, чим спровокував розділення як в американському, так і в грецькому Православ'ї, а в 1923 р., скликавши «Всеправославний Конгрес» з представників п'яти Православних Помісних Церков, він ініціював введення нового календарного стилю в богослужіння, чим спровокував церковну смуту, яка породила «старостильний» розкол. У тому ж році він прийняв під свій омофор розкольницькі естонські угруповання. Підтримавши гасло «войовничого еллінізму», він спровокував вигнання у 1923 р. з території Малої Азії майже двохмільйонної грекомовної пастви Константинопольського Патріархату. Після уходу Мелетія з кафедри опорою Вселенського патріаршого престолу на його канонічній території стала лише стотисячна православна грецька громада Стамбула, яка в даний час скоротилася до декількох тисяч греків, які проживають у константинопольському кварталі Фанар, а також на Принцевих островах в Мармуровому морі та на островах Імврос і Тенедос в турецькій Егеїді.

Нинішній Вселенський Патріарх Варфоломій I був інтронізований на Патріарший престол 2 листопада 1991 р. Канонічна територія Константинопольського Патріархату сьогодні включає в себе територію практично всієї Малої Азії, Східної Фракії, Криту, де під омофором Константинополя існує напівавтономна Критська Церква, Додеканезьких островів, Святої Гори Афон, яка користується певною автономією, а також Фінляндська автономна Православна Церква. Крім того, Константинопольська Церква претендує також на певні канонічні права в галузі управління так званими «новими територіями» - єпархіями Північної Греції, приєднаними до основної території країни після Балканських воєн 1912-1913 рр. і переданих Константинополем у 1928 р. в управління Елладської Церкви. Такого роду претензії, так само як і домагання Константинопольської Церкви на підпорядкування їй всієї православної закордонної діаспори «в розсіянні», які взагалі не мають канонічних підстав, не знаходять позитивного відгуку в інших Православних Помісних Церков. Тим не менше, переважна більшість пастви Вселенського Патріархату - це саме паства діаспори. Також не знаходять підтримки його спроби поширити свою юрисдикцію на ряд держав Китаю, України та Естонії, які входять в даний час в Московський Патріархат. Цим певною мірою пояснюється і широта екуменічної діяльності Патріарха Варфоломія I, який прагне інтегрувати нові, нетривіальні напрямки міжхристиянського і міжрелігійного діалогу в сучасному світі, який стрімко глобалізується.



1 aeterna urbs (з лат.) – вічне місто.

2 «Константинопольський єпископ хай має перевагу честі по Римському єпископу, тому що місто це є Новий Рим» (3-тє правило ІІ Вселенського собору).

3 «У всьому наслідуючи визначенням святих отців, і визнаючи читаєме нині правило ста п'ятдесяти боголюб’язних єпископів, що були в Соборі у дні благочестивої пам'яті Феодосія, в царствуючому граді Константинополі, новому Римі, теж саме і ми визначаємо і постановляємо про переваги святішої Церкви того ж Константинополя, нового Риму. Бо престолу старого Риму отці пристойно дали переваги: ​​бо ж то був царствуючий град. Слідуючи тому ж спонуканню і сто п'ятдесят боголюб’язних єпископів представили рівні переваги святішому престолу нового Риму, праведно розсудивши, хай град, що отримав честь бути градом царя і синкліту, і має рівні переваги з старим царственим Римом, і в церковних справах звеличений буде подібно до того, і буде другий за ним. Тому тільки митрополити областей, Понтійської, Ассійської і Фракійської, і так само єпископи у іноплемінників вищезгаданих областей, поставляються від вищезгаданого святішого престолу святішої Константинопольської церкви»(28-е правило IV Вселенського собору).

4 Те, що Константинопольський Патріарх іменувався Вселенським, ніяк не означало, що його влада поширювалася на весь Всесвіт. Навпаки, кордони його архіпастирської юрисдикції обмежувалися межами Візантійської імперії, а також нечисленними християнськими громадами «у розсіянні».

5 Infallibilitas – з лат. нездатність помилятися.

6 «Бо ті, хто відділяються від спілкування з предстоятелем, заради якийсь єресі, засуджені святими соборами або отцями, коли, тобто, він проповідує єресь всенародно, і вчить їй відкрито в церкві, такі взагалі і захистять себе від спілкування з єпископом, раніше соборного розгляду, не тільки не підлягають покладеній правилами єпитимії, але й гідні честі, належній православним. Бо вони засудили не єпископів, а лжеєпископів і лжевчителів, і не розколом припинили єдність церкви, але постаралися охоронити церкву від розколів і розділень» (15-е правило Константинопольського Двократного Собору).

7 Василевс (грец. Βασιλεὺς) - монарх зі спадковою владою в Стародавній Греції, а також титул візантійських імператорів. Василевсами іменувалися також царі Скифії і Боспорського царства, ряду сусідніх держав.                                                                                                                                                                

Протоієрей Ростислав Ярема

Анонси статтей

12

22/11/2013

Протоієрей Ростислав Ярема, доктор богослов'я, професор. Розкол як гріх роз'єднання.

Церковним розколом або схизмою називається порушення миру і єдності з Церквою з-за відмінностей, не пов'язаних із спотворенням істинного вчення про догмати або таїнства, але в контексті дисциплінарних,
детальніше...>>

20/4/2011

Значення Константинопольської Православної Церкви від її заснування і до наших днів

Константинопольська Православна Церква, яка гордо носить звання Вселенського Патріархату, ні за часом свого походження, ні за історичним або церковно-канонічним значенням не може назвати жодного скільки-небудь розумного для цього аргументу.
детальніше...>>

16/10/2010

«Вінегрет» з розкольником

Як російській, так і українській кухні добре знайома така страва, як вінегрет. Однак у російській мові поняття "вінегрет", крім популярного салату, означає ще суміш різних предметів або понять, всяку всячину.
детальніше...>>

19/8/2010

«Лист гордості» від УПЦ КП

Праведного життя православного християнина не може терпіти диявол, тому він спокусами постійно намагається збити людину зі шляху спасіння. Так і УПЦ КП не може спокійно спостерігати за місіонерською діяльністю Святішого Патріарха Кирила в Україні. Проповідь Патріарха Кирила направлена на навернення душ православних до Царства Божого, а розкольницькі угрупування у відповідь прагнуть інформаційною війною споганити авторитет Архіпастиря в очах мільйонів українців.
детальніше...>>

19/7/2010

Візит Святішого Патріарха Московського та всієї Русі Кирила в Україну

Перед візитом Святішого Патріарха Московського та всієї Русі Кирила в Україну вже традиційним стало розгортання інформаційної війни проти пастирської поїздки Предстоятеля Руської Православної Церкви. Першими, як це не дивно, виступили розкольники, очолювані лже-патріархом Філаретом.
детальніше...>>

© 2010-2018 Протоієрей Ростислав Ярема. Всі права збережені. При копіюванні інформації посилання на сайт Патріарх всієї Русі - обов'язкова.