ГОЛОВНА Новини ПРО ПРОЕКТ РЕДАКЦIЯ КОНТАКТИ 
Почтовая форма Карта сайта РУС

Архів матеріалів:

Листопад 2017 р.
ПнВтСрЧтПтСбНд
303112345
6789101112
13141516171819
20212223242526
27282930123
45678910

Посилання:

Официальный сайт Русской Православной Церкви / Патриархия.ru
Фонд «Православный Крым»

Нашi банери:

Iнтерв'ю Святішого Патріарха Кирила

26/10/2017

Інтерв'ю Святішого Патріарха Кирила румунському виданню Q Magazine

Напередодні візиту в Румунію Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Кирил відповів на запитання редактора румунського видання Q Magazine Флоріани Жукан.

— Зовсім недавно відомий письменник Ден Браун сказав: «Богу не пережити науку» («God cannot survive science»). Що Ви думаєте про це?

— А хіба є такий вчений — Ден Браун? Я, звичайно, жартую, але, як каже російське прислів'я, в кожному жарті є частка правди. Я не чув, щоб прогнози Брауна-письменника були авторитетні у світі вчених. Він, безумовно, має право на свою думку, але це не робить автоматично таку думку вагомим.

Церкву нерідко звинувачують у обскурантизмі і невігластві. Але насправді в якомусь сенсі саме Церква найбільш послідовна у справі підтримки так званої «чистої науки». У свідомості сучасного обивателя наука часто міфологізована, вона займає місце ідола, якому сліпо вірять, йому поклоняються і готові приносити жертви, якщо він цього потребує. Люди вірять в те, що наука обов'язково відкриє всі таємниці світобудови, а також розповість, що треба робити, щоб життя стало щасливим: переможе смерть, хвороби, страждання, розв'яже вузли внутрішніх особистісних проблем. Але ці переконання ґрунтуються саме на сліпій вірі, а не на наукових знаннях. Іноді, ця «віра в науку» стає агресивною і непримиренної, однак будучи вираженою специфічною наукоподібною мовою, претендує на універсальність і вимагає виведення із зони можливої критики.

Давайте не будемо забувати: християнство справило величезний вплив на становлення науки, формування умов для пошуку наукового знання. Це визнає будь- який чесний історик науки.

Релігія і наука не просто можуть уникнути конфліктів. У них різні предметні сфери, і відповідно різні вектори докладання зусиль, що виключає конфліктність. Наука відповідає на питання «як» і «чому»; релігія — на питання «для чого». Цілепокладання знаходиться поза меж компетенцій науки. Втручання ж у предметну область одне одного перетворює і релігію, і науку в інструмент антинаукової або антирелігійної пропаганди. В обох випадках це однаково шкідливо. Інша справа, що релігія, зокрема християнство, наполягає на необхідності обмеження наукових експериментів рамками етичних норм. Наука, наприклад, не має права ставити досліди на людях.

Повнота знання приходить тільки тоді, коли на один і той же феномен ми здатні подивитися з абсолютно різних точок зору: природничо-наукової, філософської, релігійної, історичної. Виключати з цього кола релігію — яка протягом тисячоліть була джерелом і натхненником багатьох інших підходів до пізнання — було б найглибшою помилкою.

Тому я переконаний, що пан Браун помиляється.

— У наш час помітні два явища: по-перше, по всьому світу постійно зростає число атеїстів, по-друге, проблемою людства зараз є індивідуалізм. До чого буде ближче людство в майбутньому — до Бога або до відчуженості від нього?

— Відповідь проста: все в наших руках. Будь-які прогнози часто розбиваються в таємницю Божественної любові — таємницю волі, яка дана людині як найбільший Божий дар. Божественна повага до людини, до її права використовувати цю свободу в тому числі і на шкоду собі, і навіть всупереч Богу — гідно захоплення.

Якщо подивитися на нинішній «візерунок» життя в його повноті — то напевно, десь у світі є регіони і країни, в яких помітне зростання числа атеїстів, або людей, які відмовляються ототожнювати себе з якою б то не було релігією. Але є і суспільства, де кількість віруючих зростає. А в абсолютному вираженні кількість атеїстів вкрай мало. Вони сконцентровані в основному в товариствах

з найвищим рівнем споживання, члени яких, мабуть, вважають, що рай для них вже настав. Інша справа, що атеїстичні ідеї нерідко агресивно пропагуються в публічній сфері. В цьому плані атеїстами і прихильниками радикального секуляризму робляться наполегливі спроби ідейного домінування над віруючими, що є більшістю на нашій  планеті, яке, на жаль, нерідко виявляється нездатним до колективного захисту свого права на релігійний світогляд.

При цьому ми знаємо, що масове навернення до віри людей в Росії і в інших країнах Східної Європи, успіхи християнської місії в Африці, високий рівень релігійності в Латинській Америки та в арабському світі свідчать, що в глобальному масштабі атеїстичне співтовариство швидше нечисленне. Релігійна віра ніколи не розвивається поступально: вона вимагає постійного подолання викликів, що кидаються їй, а часто і руху проти течії. Я б запропонував не поспішати з далекосяжними висновками. І, перш за все, ось чому.

Тепер я переходжу до Вашого другого питання — про індивідуалізм. Я б його ще більше розширив. Питання не тільки в індивідуалізмі, а в людині як такій. Людина — це хто? Для чого вона з'явилася і навіщо існує? Індивідуалізм — лише наслідок колись засвоєних глибинних помилкових установок, де в центрі світобудови виявився не Бог, Творець і світу, і людини, а спотворена людина, позбавлена відблиску Божественного світла, позбавлена перспективи обоження і святості.

Уявіть собі, якщо б семирічній дитині сказали: все, більше ти не будеш. Ніколи. Ти вже досяг межі росту. Ти не можеш стати ні розумнішим, ні красивішим, ні сильнішим. Тепер ти можеш робити абсолютно все, що хочеш. До школи ходити вже не треба. Не потрібно дотримуватися ніякі правил і обмежувати себе в чому б то не було. Не потрібно примушувати себе робити те, чого не хочеться, але потрібно суспільством. Ти — сама досконалість! По відношенню до дитини це було б злочином: замість того, щоб допомагати їй рости і розвиватися, її направляють на шлях деградації, відставання у розвитку. Трагедія секулярного гуманізму в тому, що він насадив у свідомості людей хибну думку про те, що вона, цей гуманізм — вершина людської думки, а якщо є вершина, то сходити більше нікуди.

Звідси з'являється проблема індивідуалізму. Діти за своєю природою більш егоцентричні, ніж більшість дорослих, але це всього лише епізод у їхньому житті, через який необхідно «прорости» у доросле життя. Чим доросла людина відрізняється від дитини? Вона вміє вибудовувати відносини з іншими так, щоб усім було добре. Християнин — це такий «дорослий», який вміє робити не тільки «добре» для оточуючих, але і робити їх щасливими — тому що щасливий сам і не може не випромінювати це зігріваюче душу світло і тепло для інших. Нашому сучасникові запропонована програма «хронічного інфантилізму» — за якою християнство, звичайно ж, категорично не згідно.

Корінь усіх гріхів і пристрастей, як вчать святі отці Православної Церкви, — це самолюбство, хвороблива нездатність до любові як самовіддачі, самопожертви. І у Церкві є багатий арсенал засобів, як цю проблему вирішувати, — починаючи з Таїнств Церкви, через які Сам Бог вступає в спілкування з людиною, і закінчуючи тонким інструментарієм християнської аскетики, яка допомагає розібратися в рухах душі і налаштувати внутрішній світ для кращого сприйняття Божественної благодаті. За межами Церкви нічого подібного не існує. Так, є психологія, є психотерапія — але все це спроби знайти рішення проблеми в рамках самої системи, яка постійно дає помилки і збої.

В цьому відношенні християнство як було, так і залишається поза конкуренцією, тому що у нас є нерозривний зв'язок, спілкування з Живим Боголюдиною — Господом нашим Іісусом Христом, справжнім камертоном людяності. Євангеліє донині залишається найефективнішою інструкцією по найкоротшому шляху до щастя і конкретної людини, і всього суспільства. Головне, навчитися її читати не як «ритуальну» книгу, а проникати в смисли, розуміти контекст, вдивлятися в обличчя і долі тих, хто там зображений. Індивідуалізм безглуздо, та й неможливо долати просто заради колективізму. Все незрівнянно глибше: християнство стверджує, що тільки в служінні Богові й ближнім людина знаходить ту повноту буття, яка тільки і здатна дати їй натхнення і сьогодення, що виходить за межі земного буття, щастя.

— Релігія — політичний фактор?

— Релігія з позиції християнського світорозуміння — дає можливість встановити зв'язок віруючого людини і Творця, земного і небесного, об'єднує людей в громади, церкви для спільного служіння і сповідання своєї віри.

Але будь-яка релігія існує в земному світі і взаємодіє з ним. У тому числі вона не може не бути порушена тими конфліктами, суперечностями, які виникають в будь-якому суспільстві, або між різними народами і державами. Релігія — це ж не дистильована вода. Навпаки, вона безпосередньо пов'язана з історією і сподіваннями народу на даному конкретному відрізку його історії. Скажімо, якщо ми порівняємо історію і обставини життя Православної Церкви при імператорі Юстиніані, царі Іоанні Грозному, імператорі Петра Першого і в наші дні, це будуть дуже різні обставини і форми вираження церковного життя.

Звичайно, світський світ, і світ політики зокрема, неминуче впливають на релігію — так само як і навпаки. Наша історія, історія світового Православ'я, знала різні форми взаємодії Церкви і держави. Можна згадати візантійську «симфонію влади», можна згадати пряме підпорядкування церковної ієрархії державній системі, як було в Росії після реформ Петра I. А можна згадати і факти наділення православних архієреїв повноваженнями світських правителів, умовні «теократичні режими» з коротким терміном дії — подивимося на Чорногорію і митрополита Петра Негоша, Кіпр і архієпископа Макарія III.

Що стосується сучасного стану Російської Православної Церкви, то вона законодавчо відокремлена від держави. Така ситуація існує в усіх країнах її пастирської відповідальності: в Росії, на Україні, в Білорусії, в державах Середньої Азії та інших регіонах. Держава не втручається у внутрішнє життя Церкви, не впливає на процес прийняття нами рішень, призначення архієреїв, церковне адміністрування. Точно так само і Церква не втручається в процес державного управління, не маючи для цього жодних конституційних повноважень.

Але це відділення не означає, що між нами стіна. Ні, сьогодні ми активно співпрацюємо з державою та суспільством у вирішенні різних соціальних, освітньо-просвітницьких завдань. Наприклад, в Росії, де проживає значна частина наших віруючих сучасну модель церковно-державних відносин прийнято називати соціальним партнерством. Ми також називаємо її співробітництвом — це наш спільний обов'язок по забезпеченню добробуту наших співгромадян, нашої пастви. В інших країнах ми також намагаємося вибудовувати партнерські відносини.

У той же час наша Церква стоїть на позиціях принципового невтручання безпосередньо в політику. За загальним правилом духовенству заборонено брати участь у політичних кампаніях, висуватися в якості кандидатів під час виборів на державні посади, брати участь у передвиборній агітації. У цьому — запорука нашої незалежності й свободи і водночас — благо для держави і суспільства. Бо Церква — це надбання всієї нації, вона покликана піклуватися про всіх своїх чад і не віддавати переваги окремим групам в залежності від їх ідеологічних і політичних переконань.

— Як Церква ставиться до інтернету і до віртуального світу, який так приваблює молодь?

— Сам по собі інтернет — це нейтральний технічний засіб, який може бути зверним і до добра, і до зла, залежно від того, хто прийде в цей простір і що в ньому буде робити.

Звичайно, в глобальній мережі відбувається багато огидного, дурного, нечестивого, іноді прямо злочинного — як і в світі взагалі. Важливо пам'ятати про небезпеки, які можуть чекати. У мережі можна натрапити на безліч перекручених, нерідко відверто неправдивих повідомлень, які спеціально побудовані таким чином, щоб дратувати людину, збивати з пантелику і пробуджувати почуття аж ніяк не добрі; всі знають про що з'являються час від часу хвилях масової істерії, коли люди діляться безглуздими чутками, «фальшивими новинами». Легкість і безкарність дій в інтернеті заохочує безвідповідальність, коли в електронному спілкуванні люди допускають грубість та агресію, яку ніколи не дозволили б собі в звичайному житті. Християни також уразливі для всіх цих спокус. Дуже важливо пам'ятати слова Спасителя «від слів своїх виправдаєшся, і від слів своїх осудишся» (Мф. 12:37).

Але християнам не заповідано бігти з світу. Нам наказано йти у світ з проповіддю Доброї новини про Христа, Який дає прощення і нове життя. Бог хоче, щоб усі люди спаслися і досягли пізнання істини " (1 Тим. 2:4) — говорить Апостол, і Церква звертається до всіх людей — у тому числі і тим, кого ми можемо зустріти в інтернеті, і, часто, більше ніде.

Тому Церква може і повинна нести служіння в глобальній мережі, проповідуючи слово Боже і свідчити про Істину. При цьому однак слід розуміти: те, що ми робимо у віртуальному світі орієнтоване на реальний світ. Кожен користувач мережі — жива людина, а не віртуальний об'єкт. Крім того, Таїнства Церкви не відбуваються у віртуальному просторі, а саме вони становлять серцевину житті віруючої людини.

Християни покликані бути свідками іншого, перетвореного життя всюди — в тому числі і в інтернеті, і це повинно виявлятися не тільки в висловлюваних ідей, але і в способах їх донесення до співрозмовника.

— Які Ваші очікування, і, можливо, надії, від візиту в Румунію?

— Мій візит у Румунію пов'язаний з важливими заходами, які проводить Румунська Православна Церква в ці дні. Вони присвячені спогадам часів войовничого богоборства, жертвами якого стали всі Церкви Східної Європи. Ми всі були мішенню для атеїстичної ідеології, для державного ладу, в якому не було місця для віри в Бога. За гаслами турботи про людину ховалася неприязнь до Церкви, до всього, що пов'язане з релігією. Подібні небезпечні революційні зміни в суспільствах, зрозуміло, були б неможливі, якби значна частина наших співгромадян, вільно чи мимоволі, не стали б симпатизувати ідеї побудови «раю на Землі», таким яким його бачили класики марксизму-ленінізму. Такий «рай» передбачав знищення всіх незгодних, чим і займалися борці з релігією.

Тим не менш, владі не вдалося позбавити віруючих їх віри, і нині ми і в Росії, і в Румунії, і в інших країнах переживаємо епоху релігійного відродження. Відкриваються храми, розвивається парафіяльне життя, церковна благодійність, отримують поширення програми катехізації та освіти віруючих.

Але розквіт релігійного життя відбувається на тлі поширення ідеології споживацтва і пропаганди свободи у відриві від моральної відповідальності людини за свої слова і вчинки. Подібна «свобода» руйнує саму людину, сім'ю і суспільство в цілому. Жителі Східної Європи змогли захистити свою віру, коли нас намагалися позбавити її силою. Але зараз багато хто добровільно віддають перевагу вірі комплекс споживчих задоволень. Користування ними не вимагає моральних зусиль, але, з'єднуючись з буттям Бога, обмежує життя послідовної і безумовною любов'ю до самого себе.

Православні Церкви, збираючись нині в Румунії, щоб згадати часи гонінь на віру, покликані свідчити про небезпеку життя без Бога. Вибір «жити без Бога» однаково руйнівний для людини і суспільства безвідносно до того, нав'язаний ззовні він або є результатом вільного вибору.

Крім того, мій візит пов'язаний і з приводу святкування десятої річниці інтронізації Патріарха Румунського Даниїла. Румунська Церква — жива і сильна, вона енергійно прагне зберігати християнські цінності в сучасній Європі. Ми єдині з нею в цьому прагненні, в цьому свідоцтві Євангельської Істини. Тому чекаю можливості розділити молитву з віруючим народом, з архієреями і священиками, відчути радість нашої єдності в святій Євхаристії.

Патріархія.ru

Патріарх.ua

Анонси iнтерв'ю

28/10/2017

«Слово пастиря». Випуск від 28 жовтня 2017 року

Черговий випуск авторської програми Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Кирила «Слово пастиря» вийшов в ефір 28 жовтня 2017 року.
детальніше...>>

26/10/2017

Інтерв'ю Святішого Патріарха Кирила румунському виданню Q Magazine

Напередодні візиту в Румунію Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Кирил відповів на запитання редактора румунського видання Q Magazine Флоріани Жукан.
детальніше...>>

10/10/2017

Відповіді Святішого Патріарха Кирила на запитання учасників I Міжнародного комунікативного форуму «МедіаПост»

10 жовтня 2017 року Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Кирил відвідав Російський державний соціальний університет (РГСУ),
детальніше...>>

3/10/2017

Інтерв'ю Святішого Патріарха Кирила за підсумками візиту в Ташкентську і Узбекистанську єпархію

З 29 вересня по 2 жовтня 2017 року відбувся Першосвятительський візит Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Кирила в Ташкентську єпархію Середньоазіатського митрополичого округу.
детальніше...>>

27/9/2017

Святіший Патріарх Кирил: Сучасна людина страждає від гострої нестачі справжньої любові ...

В інтерв'ю сербському письменникові Горану Лазовичу Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Кирил відповідає на питання про сербсько-російські взаємини,
детальніше...>>

© 2010-2017 Протоієрей Ростислав Ярема. Всі права збережені. При копіюванні інформації посилання на сайт Патріарх всієї Русі - обов'язкова.