ГОЛОВНА Новини ПРО ПРОЕКТ РЕДАКЦIЯ КОНТАКТИ 
Почтовая форма Карта сайта РУС

Архів матеріалів:

Травень 2017 р.
ПнВтСрЧтПтСбНд
24252627282930
1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
2930311234

Посилання:

Официальный сайт Русской Православной Церкви / Патриархия.ru
Фонд «Православный Крым»

Нашi банери:

Iнтерв'ю Святішого Патріарха Кирила

13/12/2015

Відповіді Святішого Патріарха Кирила на запитання представників Молодіжної громадської палати і Палати молодих правників при Раді Федерації

11 грудня 2015 року відбулася зустріч Святішого Патріарха Кирила з представниками Молодіжної громадської палати і Палати молодих правників при Раді Федерації ФС РФ. Предстоятель Руської Церкви звернувся до молоді зі словом і відповів на питання.

— Ваша Святосте, мене звуть Олексій Рогозін, я генеральний директор Олексінсбкого хімічного комбінату, це оборонне підприємство в Тульській області. Ми називаємо себе ровесниками війни — випуск продукції почався у нас в 1941 році. В історії комбінату бувало різне, але сьогодні ми розуміємо, що намагаємося вийти з перманентної кризи, яка склалася на підприємстві. У нас працює тисяча людей — в дуже важких умовах, на небезпечному виробництві. Я розумію, що вони намагаються в цих важких умовах знайти якусь велику мету і, в тому числі, тягнуться до храму, який у нас є, намагаючись знайти там відповіді на свої питання. З іншого боку, я розумію, що сьогодні громадські уявлення про мораль, як і самі поняття моралі, моральності, гріха дуже сильно змінюються. Суспільство все далі і далі віддаляється від тих ідеалів, які існували споконвічно, у тому числі завдяки Церкві. Розрив збільшується, і, напевно, молодій людині все складніше прийти в храм, прийти на сповідь, бо гріхів стає все більше. А чим довше вона не приходить, тим складніше сповідатися, так що втрачається можливість знайти якісь відповіді в храмі, виникає, в якомусь сенсі, замкнуте коло. От чи повинна Церква змінювати свої уявлення про те, що таке гріх? Може бути, ставати лояльніше до якихось людських гріхів або намагатися змінити суспільні уявлення? У мене немає відповіді на ці питання, і дуже хотілося б зрозуміти, яка думка у Руської Православної Церкви. Спасибі.

— Так, дякую. І в глибоку давнину, в першому тисячолітті деякі уявлення про гріх прагнули змінити в ту чи іншу сторону. Наприклад, в III столітті виник такий рух, як маніхейство, яке передбачало, що все, що стосується матеріальної, видимої сторони людського життя, — це гріх. Якщо людина піклується про свій одяг, про їжу, про сім'ї, то врна вже грішить, тому що повинна думати тільки про вічне життя. І Церква засудила маніхейство. Також в III столітті жив в Олександрії видатний церковний письменник Оріген. Він був людиною величезної ерудиції, написав чудові твори, але він буквально сприйняв заповідь Божу: якщо рука тебе спокушає, відітни її; якщо око тебе спокушає, позбав себе ока. Він був людина темпераментна і, щоб не спокушатися, оскопив себе — і Церква його засудила. Один цей вчинок одразу виключив можливість його канонізації.

Починаючи з XVI століття в західному християнстві стали розвиватися ліберальні тенденції, пов'язані з виникненням протестантизму. Власне кажучи, в 1517 році відбулася перша революція. І ця революція була не в Голландії і не в Британії, і була не буржуазною, а церковною, але якби не вона, то ще невідомо, чи сталися б усі наступні революції чи ні. Саме всередині Церкви почалася так звана Реформація, з'явився протестантизм, — це і була революція. На самому початку протестанти були досить суворими щодо моралі. Марксистське трактування історії пов'язує появу протестантизму з розвитком продуктивних сил і виробничих відносин, точніше, з появою класу буржуазії, який мав потребу у виправданні свого цілепокладання. Церква його не виправдовувала, і почалася революція — думаю, не без участі тих, хто бажав забезпечити ідеологічну підтримку нового класу. Спочатку протестанти були, здавалося б, ригористами у сфері моралі, але потім пішли по шляху обслуговування сильних світу цього. І зараз, коли сильні світу цього сказали, що потрібно визнати гомосексуальні «шлюби», протестанти відповіли «єсть!» А якщо завтра виникне черговий, як зараз кажуть, мейнстрім у світовій інформаційній системі і сильні світу цього знову скажуть протестантам: «слухайте, це треба підтримати», — знайдуться такі, хто підтримає відразу.

Але що ж відбувається в таких релігійних громадах? Їх храми порожніють, люди йдуть, тому що по-справжньому така церква нікому не потрібна. Церква або зберігає Богом дану істину Одкровення, або нікому не потрібна. Якщо Церква не зберігає істину, а займається лише соціальними, філософськими і ще-якими питаннями, то їх і без Церкви можна прекрасно вирішувати. А головне призначення Церкви — це, в тому числі, зберігати цінності, про які ми з вами зараз говорили.

Для Церкви це не питання якогось маневру — мовляв, треба бути більш поступливими, йти назустріч слабостям людей, бо час такий. Це питання принципове: бути чи не бути Церкві. Ми не можемо бути ні більш консервативними, ні більш ліберальними. Ми можемо діяти тільки в рамках Слова Божого. Саме те, що Господь сказав, ми і повинні передавати народу — в таких категоріях думки і слова, які є прийнятними, зрозумілими для кожного наступного покоління людей. Власне кажучи, богослов'я — це і є трактування божественного одкровення в контексті відповідної культури, філософського мислення і т. п.

Тому ніякого поступку гріху ми зробити не зможемо. А якщо зробимо, то навряд чи ви підете на зустріч з Патріархом — вам такий Патріарх буде не потрібен.

— Здрастуйте, Ваша Святосте, мене звати Віталій Золочівський, у мене питання про ІДІЛ. З екранів телевізорів нам постійно говорять, що це просто терористична організація, що вона визнана в Росії терористичною, але ніхто не пояснює, що це насправді таке. Адже релігійний тероризм існував в принципі завжди, але він вперше прийняв такі масштаби, коли цілі держави стають спільниками цієї структури, і, як повідомляє телебачення, вже близько 70 відсотків Сирії нею захоплено. Поясніть, будь ласка, що це таке і взагалі, наскільки коректно застосовувати назву одного з найбільших релігійних напрямків для іменування такої організації? Спасибі.

— Але ж не ми їх так назвали, це не наш винахід. Вони самі себе назвали «Ісламська держава Іраку і Леванту». Зараз нам пропонують покривати цю реальність якимись іншими абревіатурами, не знаю, правильно чи неправильно, — це якось пов'язано з політкоректністю.

Але ось що абсолютно неправомірно. Ісламська держава не може будуватися на тих принципах, на яких ці пани намагаються побудувати якусь людську спільність. Терор, насильство, повне позбавлення інакомислячих права на існування, дійсно, не мають нічого спільного з ісламом. Навіть якщо взяти Османську імперію — не можна сказати, що це був режим найбільшого сприяння, але християни здебільшого відчували себе цілком нормально, отримували фірмани, оскільки ті ж султани являли розумне ставлення до християнської присутності. Бували періоди, коли щось загострювалося, але доктрина ісламу не передбачає знищення інших за релігійним принципом, особливо християн та іудеїв, так званих " людей книги, як вони іменуються в ісламі. «Люди книги» — це ті, хто бере Біблію в якості основного релігійного тексту.

Тому, звичайно, «ісламська держава» — це зовсім не релігійне явище. Але релігія, особливо в першому тисячолітті, так і більшу частину другого, залишалася, говорячи світською мовою, єдиною ідеологією. Нічого іншого й не існувало. Щоб надихнути людей на боротьбу, тим більше збройну, в минулому, як і зараз, потрібно було використовувати ідеї, які брали б за живе, які захоплювали б серце. А релігія завжди присутня в серці по-справжньому віруючої людини. Візьмемо хрестові походи. Ясно, що лицарі, закуті в броню, ніколи не пішли б завойовувати землі на Сході, кидаючи своїх дружин і дітей, якби не було потужної релігійної аргументації, якогось релігійного настрою. Їм казали: слухайте, там неправильні, вони окупували святі місця, невже ти будеш сидіти на місці, коли зневажається Гроб Господній? І чоловік купував лати, коня, сідав і вирушав у дорогу, і тільки потім, коли він, у всеозброєнні, досягав мети, йому пропонувалося робити щось, що до захисту святих місць не мало ніякого відношення. Четвертий хрестовий похід — розгром хрестоносцями православного християнського Константинополя. Які сарацини? Їх там і близько не було, а значить, релігійний чинник, який може мобілізувати людей на подвиг, використовувався для досягнення цілком конкретних політичних цілей.

Точно те ж саме з ІДІЛ. Людей змушують повірити, що збройна боротьба відкриває перед ними двері раю. Частина людей — звичайно, недостатньо освічених в релігійному сенсі, — на це піддається. Ось чому ми говоримо, що всякий екстремізм, який підживлюється релігійною мотивацією, спирається на релігійну безграмотність. У відповідь на питання, що робити, ми часто кажемо: треба викладати основи релігії в школі, щоб діти їх знали. І це не прагнення звернути всіх, проте необхідно дати дитині хоча б уявлення, що таке, скажімо, Православ'я, — щоб не з'явилися екстремісти, які нібито в ім'я православної віри штовхають людей на міжусобну війну. А є й такі, які кажуть, що нам треба захищатися від мусульман. Як релігія сама по собі, як Євангеліє може нести в собі заклик до знищення людей, спонукаючи когось вбивати? Однак і його використовували в таких цілях, як сьогодні використовуються мусульманські тексти.

Завдання Церкви, як і інших релігійних організацій, полягає в тому, щоб виховувати народ у релігійній традиції таким чином, щоб ніколи, ні при яких умовах політично ангажовані сили не могли використовувати релігію, щоб спонукати людей на скоєння тяжких злочинів нібито в ім'я віри. Звичайно, те, що зараз відбувається, — це страшний приклад, як можна використати релігійний фактор в самих непристойних цілях.

Релігія — непроста справа, і релігійні почуття найсильніші. Коли почався конфлікт в Чечні, мій блаженнопочивший попередник Патріарх Олексій і муфтій Чечні підписали дуже важливу декларацію про те, що це не релігійна війна. Може бути, для багатьох це пройшло повз, але це не пройшло повз віруючих людей. Там хотіли оголосити джихад, газават — війну за віру, та й у нас козаки піднімалися, мовляв, давайте боротися з мусульманами за наше Православ'я. І невідомо, куди б ми пішли, якби релігійний фактор був використаний в конфлікті, який, як ви знаєте, до релігії не мав ніякого відношення.

Тому тема присутності релігії в суспільстві, тема релігійного виховання має, крім основного сенсу, також дуже важливі «прикладні» смисли.

— Ваша Святосте, благословіть! Павло Белявський, Тюменська обласна Дума і Палата молодих правників при Раді Федерації. Руська Православна Церква відіграла величезну роль для виходу Русі з темних століть після монгольського завоювання, і взагалі невідомо, чи була б Московська держава, якщо б не місія, яку зробила Церква. Зараз, слава Богу, часи інші, але скажіть, в чому Церква бачить сьогодні свою місію стосовно держави Російської?

— Відразу хочу сказати, що ми не бачимо ніякої політичної місії. Нас іноді підштовхують до того, щоб ми зайняли якусь політичну позицію і повели за собою народ. Зараз це трохи заспокоїлося, а в 1990-і роки бувало часто-густо. Скільки різних людей приходило до мене в кабінет! Свого часу депутати Верховної Ради вимагали від мене, щоб я висунув свою кандидатуру на пост Президента Російської Федерації. У той час могло статися невідомо що — тоді ж не було альтернативи Комуністичної партії, Церква була єдиною організованою силою і в очах народу сприймалася як альтернатива. І коли вони мене запитали, я їм розповів таку притчу: «У бідній Смоленській єпархії, яку я очолював, є найбідніша парафія — в селі Зарубинки; там священик не може жити, тому що грошей немає. Так от, якщо ви мене запитаєте, ким я хочу стати: настоятелем в Зарубинках або Президентом Російської Федерації, — я ні на хвилину не задумаюся і скажу: настоятелем в Зарубинках».

У Церкві не повинно бути жодних політичних амбіцій, ніякого прагнення до політичного лідерства. Політика — це надстрочне поняття, і в політиці не може бути однодумності. Припустимо, Церква створює свою політичну партію, — нас і на це штовхали в 1990-ті роки: «Створити політичну партію! У вас же стільки первинних організацій, як ні в одній іншій партії! Ви відразу ж заберете Бог знає скільки місць у парламенті!» На що я відповідав: «Ви ж розумієте, якщо ми створюємо свою політичну партію, ми стаємо ворогами для інших політичних сил, а значить, наш політичний вибір веде до розділення нашого народу. Церква має об'єднувати всіх навколо базисних цінностей, про які ми говорили, а якщо ми будемо пропонувати свою політичну програму, то для інших ми станемо ворогами. Це абсолютно неможливо! У Церкві є тільки одне покликання — це спасіння людини, щоб люди отримували справжній сенс життя, щоб вони піднімалися вгору, до зірок, а не прагнули падати в прірву. Ось що найголовніше! Церква повинна підтримувати цю динаміку зростання людської особистості: там, нагорі, ідеал, давайте туди, вгору, а не по горизонталі! А політики закликають рухатися по горизонталі, тобто природа служіння Церкви абсолютно відмінна від політичної діяльності. Але при цьому дуже важливе завдання Церкви полягає в тому, щоб забезпечувати високий рівень народної згоди. Не проти, як я вже говорив, надбудовних цінностей, а щодо фундаментальних цінностей, на яких спочиває життя і особистості, і суспільства, а в ідеалі — і життя держави. Ось так я бачу наше завдання, і тому ми взаємодіємо зі світом політики.

У нас ведеться діалог практично з усіма політичними партіями. Відповідно до Основ соціальної концепції у нас немає жодних намірів підтримувати якусь одну політичну силу. Але ми будемо підтримувати будь-яку політичну силу, якщо вона працює для збереження і множення тих самих цінностей, про які ми говоримо. А якщо якісь політики будуть нам говорити, що для досягнення людського щастя ми повинні знизити шлюбний вік, зробити ще більш доступними аборти і т. п., ми скажемо: «Нам не по дорозі з вами, ми будемо проти вас. Ми будемо публічно говорити, що ви неправі». Ніколи це не буде робитися зі злістю, тому що це теж наша паства, і жодна політично заангажована людина, підходячи до храму, не повина себе запитувати: «А там мої однодумці чи мої вороги?» Вона повина приходити в храм як у свій будинок, і якщо вона побачить поруч представника іншої партії, вона не повина бентежитися, бо і для того храм повинен бути як дім. У цьому сенсі Церква створює унікальний простір для діалогу між людьми, особливо в кризових ситуаціях.

Коли в 1993 році у нас вибухнула страшна криза, тоді представники протилежних сторін могли зустрітися тільки в одному місці — це був Данилов монастир, резиденція Патріарха. Не з вини Церкви тоді переговори зірвалися, але Церква зіграла дуже важливу роль, щоб конфлікт між законодавчою і виконавчою владою не призвів до трагедії громадянської війни в масштабах всієї країни.

— Здрастуйте, Ваша Святосте, мене звати Сергій Полозов, я в свій основний час займаюсь тим, що запалюю уми молоді для боротьби з наркотиками. Ми багато працюємо і для профілактики, і для реабілітації, часто співпрацюємо і з Церквою. Коли ми спілкуємося з хлопцями, ми регулярно стикаємося з тим, що різні релігії присутні в сфері реабілітації. Готуючись до цієї зустрічі, я хотів Вас запитати: така співпраця Руської Православної Церкви і Католицької Церкви — це прояв екуменізму або просто налаштування зовнішніх церковних зв'язків, і немає приводу для хвилювань? Тому що православна частина, як мені здається, хвилюється з-за цього.

— Православні хвилюються, щоб не відбулося зради Православ'ю, щоб не відбулася певна мімікрія, щоб ми, називаючись православними, не перестали ними бути, щоб не було зради вірі. Але хвилюватися не треба, таких загроз не існує.

Але ось що дуже важливо. Християни стають меншістю у світі, навіть якщо скласти всіх разом — католиків, православних, протестантів. На Заході відбувається дуже активне витіснення церкви і релігії взагалі, але в першу чергу саме християнства, із суспільного життя під впливом панівних ліберальних політичних доктрин. Безсумнівно, відбувається ослаблення християнської присутності в світі, і у нас є дуже багато напрямків, за якими ми можемо співпрацювати, щоб спільно, кожному на своїй мові і в своїй системі координат, впливати на відродження християнства в масштабах всієї планети. Думаю, це дуже важлива тема, і ухилятися від діалогу, особливо з Католицькою Церквою, зараз було б абсолютно неправильно, тому що, врешті-решт, ми відстоюємо одні і ті ж євангельські цінності в суспільному і особистому житті. Звичайно, є між нами і дуже суттєві розбіжності, і нехай богослови ними займаються, працюють відповідні комісії. Але потрібно налагоджувати таке співробітництво перед обличчям нехристиянського світу, яке сприяло б примноженню наших власних сил. Тому ми йдемо шляхом розвитку співпраці з Католицькою Церквою з цілого ряду важливих напрямків.

В тому числі, я думаю, заслуговує всілякого позитивного ставлення наша спільна позиція щодо ситуації в Сирії та на Близькому Сході. Сьогодні в багатьох регіонах світу християни стають самими гонимими релігійною спільнотою, і не тільки на Близькому Сході, де їх цілими селами і містами або вирізають, вбивають, або виганяють. Ви часто чуєте назву міста Мосул? Незадовго до вторгнення американців до Іраку я був у цій країні і відвідував Мосул. Місце абсолютно чудове з точки зору історії християнської Церкви. Там були древні православні церкви, чудові монастирі, в яких нас приймали, — кілька десятків храмів на відносно невелике місто. Сьогодні там нічого не залишилося, практично все знищено, кількість християн зменшилася на порядки, вони емігрують, залишаючи місця свого історичного проживання. Власне кажучи, християнство почалося з Близького Сходу, і якщо християни будуть витіснені звідти, радикалізація ісламського населення неминуча, оскільки присутність християнської меншини — на жаль, вже меншини в ісламських державах — змушувало керівників цих країн прагнути до того, щоб зберігався баланс і дотримувалися права меншин. Але якщо християн не буде, то не буде і турботи про дотримання прав релігійних меншин.

А інша тема — це гоніння на християн по всьому світу, в таких країнах, як Пакистан, Нігерія, деякі африканські держави. Статистика жахлива: сьогодні в світі чи не кожну годину за свої переконання гине християнин, — може бути, і менш, ніж за годину. Ми живемо практично в умовах древніх гонінь. Перебуваючи в Росії, ми цього не відчуваємо, але люди страждають. А якщо взяти деякі західноєвропейські країни, які забороняють видимі прояви релігійності? Насправді все це дивним чином стосується лише християн. Знімають з роботи медсестру за натільний хрестик. Усувають людину за публічне вираження релігійних переконань. Тому захист християн в глобальному масштабі зараз стає нашою спільною турботою, і як же в цьому контексті не взаємодіяти з Католицькою Церквою, найбільшою християнською Церквою в світі! У нас багато такого роду тем, і ми, звичайно, будемо розвивати співпрацю і взаємодію.

Але при цьому наші богословські відмінності не можуть бути стерті в рамках такого співробітництва, тому що мова йде про дуже істотних віронавчальних питаннях. Якщо Богу буде завгодно, в якийсь момент станеться якесь стирання відмінностей, але тільки в результаті довгого ретельного богословського дослідження і досягнення єдності. Проте навіть цього буде мало. Якщо богослови всі підпишуть, то цю угоду повинна прийняти вся повнота Православної Церкви, в тому числі і ви, і ваші діти. Ось так працює демократія в Церкві. Навіть на самому демократичному Соборі, де збираються єпископи та де підписуються якісь спільні рішення, їх повна реалізація не може бути досягнута, якщо повнота Церкви їх не приймає. В історії було багато випадків, коли рішення соборів не приймалася Повнотою Церкви. Так що у нас є дуже надійні механізми збереження своєї ідентичності, але разом з тим ми ні в якому разі не повинні жити в ізоляції.

— Михайло Бутримов, муніципальний депутат. Ваша Святосте, після подій на Манежній площі в 2010 році, коли там сталися заворушення, держава спробувала вирішити так зване руське питання, почалися інтелектуальні роздуми. Руська Православна Церква виступила з ініціативою створення руських культурних центрів. Потім підключилася компанія «Мортон», відбулася презентація великих проектів. Ми зі свого боку почали рухатися знизу — відкрили дозвільний центр «Руський дім». Але потім зіткнулися з проблемами: за нашу антиголубу діяльність та відстоювання традиційних цінностей нас, на жаль, закрили під тиском влади. І ось я хотів би запитати: чи буде подальший розвиток заявлених цілей по покриттю території Росії такими руськими культурними центрами, тому що якийсь час вже немає новин про це? Ми ж зі свого боку готові і напрацювання всілякі надати, і всіляко підключитися до вирішення даного питання. Спасибі.

— У нас цим займається Всесвітній руський народний собор, і я вважаю, що якісь такі позитивні зрушення, особливо останнім часом, у роботі Собору відбуваються. Але такого роду діяльність не може повністю управлятися з центру. Якщо Патріарх поставить завдання перед єпископатом — у кожному обласному місті створіть руський культурний центр — мало що з цього вийде. Всі ці ідеї повинні знаходити підтримку знизу. А для того, щоб це відбувалося, ми зараз створюємо філії Всесвітнього руського народного собору. Тому що, насправді, руський народ і руська культура потребують підтримки, як це не дивно. Створення таких центрів нікому не шкодить, а для підтримки руської національної самосвідомості це починання було б корисно.

От про що треба завжди пам'ятати і ніколи зі своєї уваги не упускати — це та обставина, що руський народ сформував велику спільність людей, іменовану Росією, і руські несуть відповідальність за її збереження.

Виникає питання: а чому руським вдалося це зробити? Зазвичай імперії створювалися силою зброї, потім за допомогою економічних важелів. А тут такий спокійний народ, не войовничий, і начебто без особливих зусиль створив таку спільність. Я багато про це думав, порівнюючи досвід побудови багатонаціональної держави руським народом зі спробами створити щось подібне іншими народами. Чому у інших не склалося, а у нас вийшло? І в якийсь момент мене відвідала одна думка, я її вже десь висловлював і вам її викладу.

Що таке — хороший чоловік і хороша дружина? Якщо дружина завжди наполягає на своєму, ніколи не поступається чоловікові, то вона перестає бути хорошою дружиною. Якщо чоловік не піклується про дружину і нічим не жертвує заради дружини, а дружина не жертвує заради чоловіка, то такі дружина або чоловік стають поганими і шлюб розпадається. В основі всіх невдалих шлюбів лежить нездатність людей жертвувати собою заради іншого. Хороша дружина — та, яка віддає себе чоловікові. Хороший чоловік — той, який віддає себе дружині. Чому так? А тому що людина так влаштована. Немовля на себе ковдрочку тягне, і кожному хочеться щось отримати. І якщо, живучи разом, ви нічого від іншої людини не отримуєте і розумієте, що вона живе для себе і на себе все тягне, то підспудно з цього все і починається - руйнується зв'язок.

Чому я кажу про це? Тому що так само і в історії створення багатонаціональної держави. Наш руський народ не тягнув все на себе, не підпорядковував інші народи, щоб висмоктати їх енергію. Не будемо називати деякі країни і столиці. Ходиш по центру такої імперської столиці, бачиш це страшне багатство і розумієш, що це результат грабежу — інших грабували і все в метрополію звозили. А як будувалася наша імперія? Скільки віддавалося околицям? Ви пам'ятаєте ці зітхання в радянський час з приводу того, що набридло годувати околиці, мовляв, що це таке: приїжджаєш в Таджикистан, Узбекистан, там дороги хороші, а що твориться в Нечорнозем'ї? Але ось через цю жертовність і виникла ця спільність, бо з руськими жити просто, вони все дозволяють. Подивіться за національною ознакою рейтинги у бізнесі, хто у нас займає перші рядки? Це не руські. Що, від цього революція відбувається, руські хапають за горло? Руські дають можливість всім жити разом з ними, займатися бізнесом, політикою, мистецтвом — будь ласка. На цьому і ґрунтується наша багатонаціональна спільність. А руські були так виховані православною вірою, це в основі православного свідчення завжди було: ось так живи з іншими — і ти будеш щасливий, і інші будуть щасливі.

Нам потрібно зараз подбати, звичайно, про руський народ, тому що, не будемо зараз у це заглиблюватися, але є питання і проблеми, які необхідно вирішувати, і теми, які необхідно озвучувати. Але завжди потрібно пам'ятати про те, що ми повинні піклуватися про самих себе в тій мірі, в якій це не шкодить нашій спільності. Тому Руська Православна Церква також називає себе багатонаціональною і звертає цей заклик до всього народу. Думаю, що завдяки цьому — не тільки, звичайно, завдяки діяльності Церкви, хоча в основі лежала саме проповідь Православ'я — ми і живемо всі разом дружно, і всі добре себе почувають. Хоча іноді руські відчувають себе трохи скривдженими, скаржаться, але у нас достатньо сил, щоб залишатися, що називається, колоною, що підтримує весь звід нашого багатонаціонального буття.

— Ваша Святосте, мене звуть Всеволод Алексєєв, я є керівником Об'єднання спортивних уболівальників. В першу чергу хотів би вам щиро подякувати за ту добру оцінку, яку Ви дали на XVIII Всесвітньому руському народному соборі в минулому році акції історичної пам'яті в Старій Рязані. Для мене як одного з організаторів акції і представників вболівальницької спільноти, які брали в ній участь, це було дуже важливо. Сьогодні, в день, коли ми з Вами зустрічаємося, виповнилося п'ять років подіям на Манежній площі, приводом для яких стало якраз вбивство вболівальника Єгора Свиридова. На тому ж самому Соборі рік тому Ви зачепили тему і запропонували шукати методи взаємодії з так званою вуличною молоддю, а також висловили побажання, щоб подібна практика стала повсякденною для державної влади, муніципальних і регіональних адміністрацій, стала позицією ЗМІ. У свою чергу болільницьке співтовариство є найбільш організованою, соціально активною частиною вуличної молоді, і в той же час на нього дивляться маси деструктивних сил, які бачать в них авангард для різних заворушень. Ви на останньому Всесвітньому руському соборі говорили про небезпеку крайнього націоналізму. Не будемо зупинятися на всіх негативних факторах. Мені здається, що якраз акції історичної пам'яті, подібні тій, яка пройшла на городище Стара Рязань восени 2014 року, є дуже важливою підмогою, тому що вони націлені на духовне і моральне збагачення неформальної молоді через її соціалізацію, прилучення до історії, культури нашої країни, нашого народу — в обов'язковій постійній взаємодії з Церквою. І з урахуванням цього ми зараз шукаємо можливість, щоб проводити акцію в Старій Рязані на постійній основі, зробити її щорічною і розширити коло таких заходів на інших історично значущих місцях нашої країни. У зв'язку з цим хотілося запитати у Вас, які, на Ваш погляд, ключові кроки потрібно зробити в напрямку пошуків взаємодії з вуличною молоддю, для того щоб цей напрям розвивався? І насамкінець не можу не сказати: коли стало відомо, що ця зустріч відбудеться, мене почали смикати колеги з усіх кінців Росії — спитай, будь ласка, запитай, будь ласка... Тому я прошу Вас, Ваша Святосте, розглянути можливість зустрічі з лідерами фанатських об'єднань Росії, для того щоб вони з перших вуст змогли почути Ваші пастирські настанови, так і думку Церкви з важливих питань життя суспільства і нюансів життя православного християнина в сучасному світі. Спасибі велике.

— Я чув про цю акцію, дуже її вітаю. Але дозвольте мені таким чином сформулювати відповідь: ніяких штучних схем не слід вигадувати. Вулична молодь — це якраз та молодь, всередині якої жодних схем не існує, це спонтанне явище. Там немає організації, там можуть виникати свої організації, але все це на спонтанному рівні. І без участі самої вуличної молоді у нас нічого не вийде. Якщо ми в цю вуличну молодь будемо засилати місіонерів, які будуть працювати під вуличну молодь, то ця мімікрія дуже скоро виявиться і по шиї надають цим місіонерам, і цим все закінчиться. А от якщо у нас буде молодь, яка, будучи частиною вуличної культури, одночасно готова взаємодіяти, в тому числі і з Церквою, то тоді багато хорошого може бути зроблено спільно.

У нас є певні думки про те, як потрібно працювати з такою молоддю, але, може бути, не вистачає сил. Деякі вважають, що Церква така могутня, сильна, але ми ще порівняно недавно вийшли з полону, і перед нами величезна кількість першочергових завдань. А їх рішення завжди пов'язане з людськими і навіть фінансовими ресурсами — треба ж щось створювати. Тому на сьогодні у нас мало успіхів у цьому напрямку, але в плані нашої діяльності це питання стоїть.

Зокрема, я глибоко переконаний в тому, що ми повинні працювати зі спортивними вболівальниками. На останньому засіданні Вищої Церковної Ради ми утворили комісію у справах спорту — по взаємодії зі спортивним співтовариством і, звичайно, з уболівальниками. Тому що дуже багато негативу походить від цих розкутих емоцій на спортивних видовищах, особливо там, де збирається велика кількість людей. Це поле належить освоювати. Тільки я прихильник природного рішення, не штучного. Штучні схеми не приживаються, їх просто відкидають у бік. І ніхто не буде на збори ходити, особливо ці хлопці. Ну що їм там робити з людьми, які прийшли їх утворювати? Тому дуже важливо знайти правильні підходи. Але тема актуальна, і я вдячний, що ви її озвучили сьогодні.

— (Віце-президент Промислово-металургійного холдингу Р. А. Ратнікова) Ваша Святосте, щиро дякую за зустріч. Прошу вибачення, мені колега підказала, що питання були зібрані заздалегідь, а я, на жаль, заздалегідь не подала, вибачте мене, будь ласка...

 

— Я не маю можливості читати всі тексти, які мені готують, тому віддаю перевагу такій вільній бесіді...

— У мене питання про прощення. Сама я дівчина православна і знаю, що Руська Православна Церква вчить нас прощення. Кожна людина гідна вибачення, кожну людину можна пробачити і, Ви знаєте, в цьому контексті (вибачте, якщо когось ображу) я б хотіла поставити питання про скандально відомих дівчат з Pussy Riot. Я не підтримую їх вчинок, але, знаєте, коли це сталося, мені як дівчині православній не вистачило (може бути, це і було, але я просто не побачила) позиції Руської Православної Церкви — «так, біс вас поплутав, але ми прощаємо». Все зрозуміло, їх засудили за статтею за хуліганство, але саме цього прощення мені особисто не вистачило. Спасибі.

— Добре, що Ви поставили це питання. Ви знаєте, прощення не може бути формальним, прощення — це завжди рух з двох сторін. Ми не раз говорили, що, природно, пробачили б, двадцять разів б пробачили, але ж з того боку це була певна демонстрація. У нас були спроби зв'язатися з ними і сказати: «Якщо хочете, щоб ми вас пробачили, ви хоч скажіть: "ми вляпалися, ми не хотіли цього, вибачте, будь ласка". Але ж це не було сказано. І мова йде не про формальне і навіть не про серцеве прощення. У мене ніякої злоби в серці до них не було, але слухайте, скільки всього ми бачили за нашу історію! Я на своєму житті скільки всього бачив, які страшні образи наносилися Церкви! Ніколи не забуду свій досвід участі в хресних ходах в радянський час, коли ми на Великдень виходили, щоб пройти навколо храму, і нас зустрічав вируючий натовп, якому було дано завдання розігнати віруючих. Але навіть щодо тих натовпів не було злості — всі розуміли, що це наші ровесники або люди трохи старші, яких околпачили, яких нацькували. У Церкві взагалі не повинно бути злості. Але дуже важливо, щоб дії з боку Церкви не були сприйняті як всередині Церкви, так і ззовні, — як якесь визнання можливості такої поведінки. У багатьох склалося враження, що це була якась перевірка боєм. Про нас кажуть «ватники», «непассіонарний народ»; «а хто такі православні? Та бабусі, не треба з ними рахуватися»... Подібна позиція донедавна була дуже поширена — мовляв, православні не дуже важливий фактор, все стерплять... І раптом така реакція! Ви знаєте, коли я запросив людей просто помолитися, без всякої демонстрації, зібралося близько 100 тисяч людей — це було приголомшливе видовище. Всі стояли без жодних плакатів, просто молилися, — але це ж була відповідь Церкви! І ніхто не кричав: «розтерзати!», «у тюрму!» і т. п.

Повірте, Церква, християни — ми всі повинні прощати, особливо в міжособистісних стосунках. Але треба робити так, щоб прощення не було сприйнято як заохочення проступку. Уявіть собі відносини з близькою людиною, яка вчинила якусь гидоту по відношенню до вас. І ось ви прощаєте, хоч він і не кається в скоєному. Як він це сприйме? Як слабкість. А він не кається, він вважає: «Я правильно вчинив, буду і далі так робити». І якщо ви на це скажете «А я тебе прощаю», він відповість: «Ну і дякую, тільки я не дуже потребую твого прощення», — як і вони не потребували прощення. В цьому проявляється якась брехня, якась неправда, адже Бог є Любов, Бог є і справедливість, а любов без справедливості — це слабкість, як справедливість без любові — жорстокість. На цих балансах і будуються справжні людські відносини.

Тому, запевняю вас, ніякої злості у серці не було, але вчинити так означало зробити суттєву помилку, дати невірний сигнал нашому суспільству, нашому народу. На це ми піти не могли. Ми, звичайно, пішли б назустріч, якщо б хтось з них сказав: «Я хочу зустрітися з Патріархом або з ключарем собору». Хтось з наших ходив, зустрічався з ними, але не виявив ніякого каяття. Все має бути дуже чесно. А коли з'являється нечесність, значить, виникають думки: а може справа зовсім не в цьому, а в чомусь іншому. Так, може бути, у всьому цьому переслідувалися куди більш далекосяжні цілі? Проте запевняю вас: у Церкві є достатньо сил прощати, як і у кожного християнина повинно вистачати сил прощати.

— Ваша Святосте, благословіть. Поздєєва Катерина, депутат Законодавчих зборів Архангельської області і член Палати молодих правників. Наш владика Данило передавав Вам низький уклін. Питання у мене таке. Зараз у дев'яти суб'єктах Російської Федерації прийняті закони про місіонерську діяльність. 15 грудня у нас на сесії також буде розглянуто цей закон вже в заключному читанні. І я сподіваюся, що він буде прийнятий, почне працювати. Нам при його розробці дуже допомагав Синодальний місіонерський відділ, за що величезна подяка. Зараз подібна ініціатива розроблена нами вже і для федерального рівня спільно з колегами. Там буде говоритися про те, що таке місіонерська діяльність, і здається розуміння, що в регіонах такий закон приймати можна при необхідності. Закон про місіонерську діяльність — це ж не заборона місіонерської діяльності, але він говорить про те, що місіонерською діяльністю повинні займатися тільки члени організації, які в ній знаходяться, а не хтось від чийогось імені. І також це нас, напевно, як-то убезпечить від діяльності сект. Питання в тому, як Ви ставитеся до ідеї законодавчого регулювання місіонерської діяльності. Спасибі.

— Я ставлюся позитивно, тому що відсутність всякого контролю і спостереження за такого роду діями підштовхує людей на нечесні вчинки, коли під виглядом релігійної проповіді здійснюється нерелігійна проповідь, коли під виглядом поширення навіть Православ'я діють абсолютно незрозумілі для нас релігійні групи з центрами, що знаходяться далеко за межами Росії. Як я вже сказав, релігійна сфера — це дуже тонка сфера, і вона може використовуватися, в тому числі, і в політичних проектах. Тому держава, яка дбає про своїх громадян і розуміє важливість духовної безпеки, має право законодавчо себе захищати від такого роду діяльності, яка сама по собі несе певну підміну і навіть брехню. Ми з цим стикаємося суцільно й поруч. Кажуть, що десь православні збираються для якогось заходу, а потім виявляється — абсолютно неправославні. А іноді ті або інші дії здійснюють люди, які не належать до тієї релігійної організації, від імені якої вони діють. Значить, тут не все в порядку, значить, щось ховається від наших громадян. Тому держава має право на таке регулювання.

Тільки треба діяти так, щоб не завдавати шкоди тим людям, які налаштовані доброзичливо, нехай навіть вони не поділяють наших поглядів, якщо їх діяльність здійснюється в рамках закону і не несе ніякої небезпеки для суспільства. З повагою потрібно до цього ставитися. Ніякими законами змагання за душі людей ви не виграєте. Тут потрібно зовсім інші засоби і способи вживати. Якщо ми хочемо, щоб зміцнювалася православна віра, ми ні в якому разі не можемо робити ставку на якусь державну силу, яка нам допоможе стати сильнішими. По-перше, держава не в змозі це зробити, навіть при добрій волі, а по-друге, це завжди буде чревато тим, що будуть створюватися нові середостіння в нашому суспільстві і стикатися православні з неправославними. Тому я за розумні закони, які не будуть надмірно жорсткими, щоб якісь добрі наміри людей не були зведені нанівець або зруйновані шляхом введення автоматичного підходу до цієї теми.

На цьому, може бути, ми закінчимо, з вашого дозволу. Спасибі вам. Дуже радий вас усіх бачити. Допомагай вам Бог у ваших трудах, у вашому житті.

Прес-служба Патріарха Московського і всієї Русі

/ Патріарх.ua/

Анонси iнтерв'ю

13/12/2015

Відповіді Святішого Патріарха Кирила на запитання представників Молодіжної громадської палати і Палати молодих правників при Раді Федерації

11 грудня 2015 року відбулася зустріч Святішого Патріарха Кирила з представниками Молодіжної громадської палати і Палати молодих правників при Раді Федерації ФС РФ. Предстоятель Руської Церкви звернувся до молоді зі словом і відповів на питання.
детальніше...>>

8/12/2015

«Слово пастиря». Випуск від 5 грудня 2015 року

Черговий випуск авторської програми Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Кирила «Слово пастиря», який вийшов в ефір 5 грудня 2015 року.
детальніше...>>

21/10/2015

«Слово пастиря». Випуск від 17 жовтня 2015 року

Черговий випуск авторської програми Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Кирила «Слово пастиря» вийшов в ефір 17 жовтня 2015 року.
детальніше...>>

21/9/2015

Інтерв'ю Святішого Патріарха Кирила за підсумками Першосвятительського візиту в єпархії Крайньої Півночі та в Західного Сибіру

21 вересня 2015 року в Барнаулі, на завершення Першосвятительського візиту в єпархії, розташовані в регіонах Крайньої Півночі та в Західного Сибіру, Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Кирил в інтерв'ю представникам ЗМІ розповів про підсумки багатоденної поїздки.
детальніше...>>

5/9/2015

«Слово пастиря». Випуск від 5 вересня 2015 року

В черговому випуску авторської програми «Слово пастиря», який вийшов в ефір 5 вересня, Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Кирил відповів на питання, пов'язані з темою освіти.
детальніше...>>

© 2010-2016 Протоієрей Ростислав Ярема. Всі права збережені. При копіюванні інформації посилання на сайт Патріарх всієї Русі - обов'язкова.