ГОЛОВНА Новини ПРО ПРОЕКТ РЕДАКЦIЯ КОНТАКТИ 
Почтовая форма Карта сайта РУС

Архів матеріалів:

Червень 2017 р.
ПнВтСрЧтПтСбНд
2930311234
567891011
12131415161718
19202122232425
262728293012
3456789

Посилання:

Официальный сайт Русской Православной Церкви / Патриархия.ru
Фонд «Православный Крым»

Нашi банери:

Iнтерв'ю Святішого Патріарха Кирила

7/1/2016

Різдвяне інтерв'ю Святішого Патріарха Кирила телеканалу «Росія»

7 січня 2016 року в ефірі телеканалу «Росія 1» було показано Різдвяне інтерв'ю Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Кирила телеведучому, генеральному директору російського міжнародного інформаційного агентства «Росія сьогодні» Дмитру Кисельову.

— Ваша Святосте, дякую вам за це вже традиційне різдвяне інтерв'ю. Але в цьому році наша бесіда відрізняється від всіх попередніх тим, що Росія веде бойові дії. Як до цього ставитися віруючій людині? Зрозуміло, що ми говоримо, насамперед, про православних, але і про мусульман теж.

— Вбивство людини — це гріх. Каїн убив Авеля, і, вступивши на стежку вчинення гріха, людство опинилося в ситуації, коли насильницький спосіб впливу на особистість, на групу людей, на країни досить часто виявляється засобом і способом вирішення конфліктів. Це, звичайно, крайній і самий гріховний спосіб. Але в Євангелії містяться дивовижні слова, суть яких полягає в тому, що блаженний той, хто віддає своє життя за іншого (див. Ін. 15:13). Що це означає? Це означає, що участь у якихось діях, які можуть спричинити за собою смерть, може бути виправдано. Євангеліє чітко описує, в яких випадках це можливо, — коли ви за інших віддаєте своє життя. Власне кажучи, на цьому і побудована ідея справедливої війни. Ще блаженний Августин намагався описати параметри такої війни в далекому V столітті. Зараз, може бути, дещо інші уявлення, але суть залишається незмінною: військові дії виправдані, коли вони захищають людину, суспільство, державу.

Те, що сьогодні відбувається в далекій, здавалося б, Сирії, яка насправді далекою зовсім не є, це в буквальному сенсі наш сусід, — це і є захист Вітчизни. Про це багато хто сьогодні ясно говорить, тому що, якщо тероризм перемагає в Сирії, у нього з'являється величезний шанс якщо не перемогти, то надзвичайно затьмарити життя нашого народу, принести нещастя і лиха. Тому ця війна оборонна — не стільки навіть війна, скільки точкові впливи. Але, тим не менш, це участь наших людей у військових діях, і доки ця війна носить оборонний характер, вона є справедливою.

Крім того, адже ми всі добре знаємо, які страшні біди приносить тероризм. Наш народ пройшов через страшні випробування — Беслан, Волгоград, неможливо перерахувати всі. Ми обпалені цим болем, ми знаємо, що це таке. А наш літак, який був збитий над Сінаєм? Тому все, що відбувається, — це відповідні оборонні дії. У цьому сенсі ми сміливо говоримо про справедливо боротьбу.

Крім того, є ще один дуже важливий момент. Своїми діями ми беремо участь в порятунку дуже багатьох людей в Сирії та на Близькому Сході. Я згадую, як в 2013 році, коли ми святкували 1025-річчя Хрещення Русі, в Москву приїхали Патріархи та представники всіх Помісних Православних Церков. Ми зустрілися з Володимиром Володимировичем в Кремлі, і головною темою було врятувати християнську присутність на Близькому Сході. Це було спільне звернення Президента. Я не хочу сказати, що саме цей мотив є вирішальним, але мова йде про захист людей, які несправедливо знищуються в результаті терористичних дій, — в тому числі, звичайно, християнська громада.

Тому, як і всяка війна і всяка військова дія, поєднана зі смертю людей, і ця війна є горем і може бути гріхом. Але доки вона захищає життя людей і нашу країну, ми ставимося до неї як до справедливих дій, спрямованих на досягнення справедливих цілей.

— Ваша Святосте, Ви говорите про порятунок людей, але ж ця війна (я маю на увазі війну в Сирії і нашу бойову операцію як її частину) ускладнює становище православних у світі — їх же в будь-якому випадку пов'язують з Росією...

— Як кажуть, далі їхати було вже нікуди. Дійшло до крайності становище християн у Сирії, Іраку, багатьох інших країнах. Сьогодні християни — це сама угнітаєма релігійна громада, причому не тільки там, де відбуваються зіткнення з ісламськими екстремістами, але й у багатьох інших місцях, включаючи благополучну Європу, де публічний прояв християнських почуттів, наприклад, відкрите носіння хреста, може призвести до того, що людину з роботи знімуть. Ми знаємо, як християнство витісняється із суспільного простору, — у багатьох країнах вже сьогодні слово «Різдво» не вживається. Християни дійсно знаходяться в дуже важкому становищі, і те, що зараз відбувається в Сирії, як мені здається, його не погіршить. Навпаки, ми знаємо випадки повернення з полону, знаємо випадки звільнення християн і християнських поселень, місць їх компактного проживання. По реакції, яку ми отримуємо від наших побратимів, абсолютно ясно, що вони з надією дивляться на участь Росії в цій визвольній війні, в цих діях, спрямованих на подолання тероризму.

— В такому разі, якою мірою те, що зараз відбувається в Сирії, — це релігійна війна? Що можна протиставити фанатикам, якими, як вони кажуть, рухає віра? У чому природа цього явища?

— Вже стало загальним місцем говорити, що це ніяка не релігійна війна, і я приєднуюся до такого відношення до цього конфлікту. Наведу історичний приклад. Не безхмарно складалися відносини між християнами і мусульманами в історії. Ми знаємо, що були випадки насильницького навернення в іслам і завоювання християнських територій Візантії. Але, якщо залишити за дужками власне воєнні дії, які завжди супроводжувалися втратами з обох сторін, то ніколи нічого подібного до того, що зараз відбувається, в ісламському світі не було.

Взяти навіть приклад Османської імперії. Існував певний порядок відносин між релігійними громадами. Досі в руках мусульманина-араба — ключі від Храму Гробу Господнього. Це все з тих самих турецьких часів, коли мусульманин був відповідальний за безпеку, за збереження християнських святинь. Тобто був вироблений такий спосіб взаємодії громад, який, звичайно, не можна назвати режимом найбільшого сприяння, але люди жили, виконували свої релігійні обов'язки, існували патріархати, Церква існувала, — і все це в давнину, в I тисячолітті або в так званому темному Середньовіччі.

Але ось настали освічені часи — кінець XX і початок XXI століття. І що ж ми бачимо? Геноцид християн, як тільки що ми сказали, знищення християнського населення. На порядок скоротилася присутність християн в Іраку, Сирії, люди біжать від страху бути знищеними цілими сім'ями...

Є таке поняття, як фанатизм, тобто ідея, доведена до абсурду. Так от, фанатики вважають, що мають право розпоряджатися долями людей, тобто вільно вирішувати, існувати християнській громаді чи ні, частіше всього, що не існувати, тому що християни «невірні» та підлягають знищенню. Сама ця фанатична ідея, доведена до абсурду, протилежна релігійній ідеї, противна Богові. Бог нікого не закликав знищувати в ім'я відносин до Нього або, краще сказати, заради прояву релігійного почуття. Тому за фанатизмом, зрештою, — безбожництво, тільки цього не розуміє темна маса людей, яких втягують у ці страшні дії. Діяти так — значить відкидати Бога і Божий мир.

— Фанатики — безбожники?

— Фанатики — де-факто безбожники. Хоч вони і будуть говорити про свою приналежність до віри і навіть здійснювати певні релігійні обряди, але з переконанням, поглядами це люди, які заперечують Його волю і Божий мир. А інакше і бути не могло. Для того щоб створити терористичне співтовариство, потрібно надихнути людей на ненависть, а ненависть — не від Бога, вона з іншого джерела виходить. Тому, коли ми говоримо про так званому релігійному фанатизмі, екстремізмі і тероризмі, ми говоримо про явище, пов'язане з відмовою людини бути віруючою і перебувати в союзі з Богом.

— Світ розколотий, і, може бути, боротьба з тероризмом — для нього шанс? Чи може боротьба з тероризмом об'єднати людство, і якщо так, то на якій основі?

— Можливо, тактично і примирить якісь сили для вирішення загальних завдань, але об'єднати боротьбу проти кого-то ніколи не може. Потрібний позитивний порядок денний. Потрібна система цінностей, яка поєднувала б людей, і дозвольте мені сьогодні скористатися цією можливістю і сказати про феномен релігійного тероризму те, що я ніколи раніше не говорив.

Як заманюють людей в терористичну спільноту? Грошима, наркотиками, якимись обіцянками, — весь цей, так би мовити, неідеалістичний фактор працює повною мірою. І не треба ідеалізувати кожного, хто вступає в це співтовариство. Дуже багато проваджені виключно жорсткими прагматичними інтересами — нажитися, завоювати, вкрасти, схопити. Використання сирійської нафти в повній мірі свідчить про присутність спраги наживи, завоювання. Але є і люди чесні або, принаймні, такі, хто вступає в ряди терористів дійсно з релігійних мотивів. Впевнений, що є, адже люди відгукуються на заклик екстремістів найчастіше в мечетях, після молитви, а як можна впливати на людину, яка тільки що помолилася, щоб змусити її взяти в руки зброю? Потрібно зв'язати її релігійні почуття, її віру абсолютно конкретними аргументами, спрямованими, зокрема, на участь в бойових операціях і на все інше, що супроводжує терористичну діяльність. А що може бути аргументом — ми коли-небудь про це замислювалися? «Ти стаєш борцем за халіфат». — «А що таке халіфат?» — «А це таке суспільство, де в центрі віра, Бог, де панують релігійні закони. Ти створюєш нову цивілізацію по відношенню до тієї, що зараз встановлена у світі, — обезбоженна, секулярна і теж радикальна у своєму секуляризмі».

Ми зараз бачимо, що ця безбожна цивілізація дійсно настає, в тому числі на права людей, які проголошуються чи не найвищою цінністю, — але ось хрест носити не можна. Можна проводити паради сексуальних меншин, це вітається, — а мільйонна демонстрація французьких християн на захист сімейних цінностей розганяється поліцією. Якщо ви називаєте нетрадиційні відносини гріхом, як велить нам Біблія, і ви священик чи пастор, то можете не просто позбутися можливості служити, але і відправитися у в'язницю.

Я можу і далі продовжувати приводити просто страшні приклади того, як настає це обезбоження цивілізації. І ось на що вказують пальцем молодим людям, яких спокушають екстремісти. «Подивіться, який вони будують світ — світ диявольський, а ми вас запрошуємо побудувати світ Божий». І на це відгукуються, заради цього йдуть віддавати життя. Потім можуть і наркотики використовувати, і все що завгодно, але для того щоб людину порушити на боротьбу, потрібно спершу показати їй ворога. Що і роблять, називаючи конкретні адреси і кажучи, чому ті чи інші люди є ворогами по відношенню до тебе, а може бути, і по відношенню до всього роду людського.

Тому примирятися треба не на основі боротьби з тероризмом. Нам всім потрібно подумати про шляхи розвитку людської цивілізації, всім нам потрібно подумати про те, як сучасний науково-технічний чи, як тепер кажуть, постіндустріальне суспільство з'єднати з тими духовними і релігійними цінностями, без яких людина не може жити. Можна гнобити Церкву, притісняти, можна позбавити людей можливості відправляти свої релігійні потреби, але релігійні почуття неможливо вбити, і це добре відомо. Потрібно з'єднати людську свободу з моральною відповідальністю. Потрібно дати можливість кожній людині жити згідно з Божим законом. Не потрібно обмежувати прояв релігійних почуттів і одночасно не потрібно обмежувати свободу людського вибору. Якщо ми зможемо поєднати всі ці складові частини, то побудуємо життєздатну цивілізацію. А якщо не зуміємо, то ми приречені на постійну боротьбу і на постійні страждання. Не можна шляхом перетягування каната, шляхом перемоги однієї моделі над іншою, шляхом створення якихось штучних форм людського співжиття, які не відповідають ні моральній природі, ні релігійному почуттю, намагатися будувати майбутнє. І якщо вдасться людству досягти морального консенсусу, якщо вдасться цей моральний консенсус включити якимось чином в міжнародне право, законодавство, то є шанс на побудову справедливої глобальної цивілізаційної системи.

— От Ви говорите про шанс і згадали Францію. У Франції, після цих страшних терактів в Парижі, загальнонародною відповіддю на них став заклик до молитви, — і це в країні, де за статистикою християн вже меншість, менше половини. Так що це було? Використання того шансу, про який Ви говорили?

— Це була природна реакція людей. Ви знаєте, те ж саме відбулося після 11 вересня в Нью-Йорку, — храми всіх конфесій і релігій стали переповнюватися людьми. Те ж сталося, коли, здавалося б, повністю атеїстичне радянське суспільство повернулося до Бога під час Великої Вітчизняної війни. Храми були переповнені; як мені казали люди, що брали участь у бойових діях, на передовій не було жодного атеїста. Коли людина лицем до лиця стикається з небезпекою, яку вона не може подолати власними силами і навіть спільно з іншими, вона звертається до Бога, — і чує цю Божу відповідь! Інакше б до Нього не зверталися.

Тому, проводячи нас через якісь випробування, Господь, звичайно, чекає нашого навернення. І в цьому сенсі я дуже високо ціную те, що сьогодні відбувається в нашій країні. Я не ідеалізую те, що відбувається, але я бачу, як поволі, не без трудності, але відбувається якесь зближення двох начал у житті нашого народу, як відбувається якийсь синтез матеріального, наукового, технічного початку, спрямованості людей до благополучного життя із зростанням їх духовних потреб. Я не можу сказати, що ми багато досягли. Ми, може бути, в самому початку шляху, але це дуже правильний шлях. Коли я бачу молодих людей, освічених, успішних, з яскравою, сильною вірою в серці, — Ви знаєте, душа радіє. Бачиш образ нової Росії, — власне кажучи, заради цього варто жити.

— Ваша Святосте, коли Ви говорите про нашу країну, то, звичайно, ми взнаємо Росію. З іншого боку, Ваших країн у Вас не одна, — наприклад. Україна теж Ваша країна, і Руська Православна Церква кожну службу підносить молитви про Україну, про стражденних. Як Ви оцінюєте процеси, які йдуть на Україні?

— Для мене Україна — це те ж саме, що й Росія. Там мій народ, Церкву, яку Господь благословив мені в цей історичний період часу очолювати. Це моя радість і мій біль. Це причина безсонних ночей і причина високого ентузіазму, який іноді мене відвідує, коли я думаю про людей, які з такою силою і вірою захищають свої переконання, своє право залишатися православними.

Те, що сьогодні відбувається на Україні, звичайно, наповнює серце тривогою. Ми є свідками страшних історій з захопленням храмів. Село Птича, Рівненська область. Кілька жінок, два священика декілька діб сидять, притулившись один до одного, — холод, електрику відключено, тепла немає, їжі немає, води немає. Дивом один зумів зателефонувати по телефону, і ми дізналися про те, що відбувається всередині. А навколо репетують натовп, що вимагає викинути цих людей і передати храм, який вони побудували, який їм належить, іншій релігійній групі, яку ми називаємо розкольниками, яка не належить до канонічної Церкви. Суд виступає за права віруючих нашої Церкви, але ніяка влада ці права не захищають.

Може бути, хтось скаже: «Ну що ви говорите про окремий випадок? Ви подивіться на життя країни в цілому». Але ж про що це говорить? Люди обрали так званий європейський шлях розвитку — ну обрали і обрали, ніхто ж з цього приводу волосся на голові не рве і ніхто не намагається заважати цьому шляху. Ну так ідіть по цьому шляху! Хіба терор є фактором сучасного європейського життя, при всіх його витратах, про яких ми говорили? Хіба можна таким чином залучити людей до європейського шляху розвитку, коли для багатьох він пов'язаний з кров'ю і стражданнями? Я вже не кажу про голод і нещастя багатьох людей...

І ось що мені хотілося б сказати, і я знаю, що мої слова будуть почуті на Україні. Вся ця боротьба йде, в тому числі, за соборну Україну, за збереження її єдності. Але як можна зберегти єдність таким чином? Адже люди, які не хочуть повторити досвід села Птича, — вони всіма силами будуть боротися, щоб влада, що потурає такому захопленню церков і утисків віруючих, не прийшла в дім! Отже, такого роду політика заохочує поділ українського народу. Тому, з точки зору прагматичного, — це нерозумно. Потрібно об'єднувати людей, а можна об'єднати, що кожен знає на прикладі сімейних відносин, тільки любов'ю, відкритістю, готовністю чути. Потрібно робити зусилля, щоб усім було добре, потрібно вгамувати дуже завзятих, які намагаються розгойдувати човен, потрібно дати шанс і іншим себе проявити. Але, на жаль, нічого подібного сьогодні на Україні не відбувається. У мене тільки одна надія, що існує Українська Православна Церква, Церква-сповідниця, яка сьогодні реально об'єднує народ. Жодна політична сила не об'єднує народ, жодна політична сила не працює на соборну Україну, особливо ті самі люди, що голосно говорять, які проголошують ідею соборної України як свою політичну програму. Вони не працюють на цю програму, а працює Українська Православна Церква, яка об'єднує і схід, і захід, і північ, і південь, яка смиренно, але мужньо говорить правду, яка веде людей до об'єднання, адже тільки так і тільки з цим об'єднуючим фактором можна пов'язувати майбутнє України.

Я молюся за Блаженнішого митрополита Онуфрія, за єпископат нашої Церкви, духовенство, за віруючий народ, і вірю, що таким чином Україна збережеться і буде благополучною, мирною, спокійною країною, дружньою по відношенню до сусідів, відкритою по відношенню до Європи. Нікому ж від цього погано не буде, тому дай Бог, щоб так було.

— Україна переживає важкі часи не тільки в духовному, але і в матеріальному сенсі. Народ впав у злидні, а економічна криза зачіпає і Росію, і багато країн світу. Люди, які ще вчора вважали себе середнім класом, стають біднішими і починають відчувати себе бідними, навіть якщо вони живуть не бідно, але в матеріальному сенсі гірше, ніж вчора. У них з'являється якась занижена самооцінка, і останнім часом склалася така світоглядна конструкція, що цінне лише хороше життя, а погане життя не потрібно зовсім. Це призводить до того, що хтось може навіть закінчити самогубством, хтось впадає у відчай, опускає руки... Все-таки, цінність життя — як воно змінюється, і змінюється, в умовах економічної кризи, в умовах нестачі чогось?

— Думаю, все залежить від того, що всередині людини. Адже ми проходили, і батьки наші проходили через важкі періоди, з економічної точки зору набагато більш важкі, ніж зараз. Зараз взагалі тяжкість відносна — людина заробляє трохи більше або менше, тільки не дай Бог, щоб економічне становище погіршувалося, але загалом на сьогодні ніякої трагедії в країні немає. Тому розчаровуються слабкодухі, внутрішньо слабкі, порожні люди. Якщо ви все своє благополуччя пов'язуєте тільки з грошима, якщо благополуччя вимірюється якістю проведеної відпустки, матеріальними умовами життя, то найменше скорочення споживання може здаватися жахливою трагедією. А що це означає? А це означає, що людина не занадто життєздатна. Не може ж вона завжди жити в якихось особливо сприятливих умовах; і навіть якщо умови сприятливі матеріально, адже всяке відбувається в її душі. А як часто цілком благополучні люди проходять через кризу подружнього життя, через відчай, як багато самогубств серед багатих і благополучних людей!

Єдине, проти чого треба боротися, чого ні в якому разі не можна допускати, що нам потрібно викоренити — це викорінити бідність. Є різниця між бідністю і злиднями. Це дуже добре сказано у Достоєвського в «Злочині і покаранні». Там Мармеладов філософствує з цього приводу, що бідність не знищує гордості, тобто якоїсь впевненості в собі, а от злидні вимітають людей з людського спілкування...

— «Бідність — не порок, злидні — порок»...

— Справді, злидні викидають людину з соціуму. Хто ж з нещасним волоцюгою, який ночує на вулиці, спілкуватися буде, хто його в хату пустить? Бідну людину, охайно одягнену, інтелігентну пустять, і будуть розмовляти, і на роботу візьмуть, а ось жебрака — все, він ізгой. Але це наш народ, це ж не якісь інопланетяни, які до нас спустилися. А якщо покопатися в історії цих убогих людей? Часто вони ще рік-два тому були благополучними, але різні обставини — рейдерське захоплення квартири, втрата роботи, втрата здоров'я — призводять до такого стану.

Тому одне з наших національних завдань повинно полягати в тому, щоб у Росії не було злиднів, щоб у Росії не було бездомних. Церква намагається робити все, що в її силах, щоб допомогти, зігріти в зимовий час, помити, одягнути, дати пораду, купити квиток до дому. Це не дуже значні заходи, але в загальнонаціональному масштабі має бути прийнята програма повного викорінювання убогості.

Але і при всьому цьому ми не вирішимо проблему людського щастя. Ніяке зниження відсоткової ставки і збільшення доходів не відіграють вирішальної ролі. Кажу так, тому що це зараз у всіх на вустах, люди дуже стурбовані тим, що відбувається з їх вкладами в банки, з кредитами, з усім іншим. Це, звичайно, важливо, я не мінімізую цю проблему, але я хочу сказати, що не вона в першу чергу визначає, що означає людське життя і людське щастя.

А от над тим, що стосується внутрішнього стану, потрібно працювати кожен день. Адже що таке віра? Це і є спосіб постійного самоконтролю і впливу на свою душу, на свою свідомість. Коли ми вранці і ввечері молимося, ми повинні піддавати себе ретельному аналізу. Я знаю, що людям іноді важко читати молитви, тому що і по-слов'янськи не дуже виходить, та й часу не вистачає, але ж вистачить часу подумати про самого себе, поміркувати про своє життя, про пройдений день. Так зроби це перед лицем Божим! Підвергни свої вчинки аналізу, проконтролюй їх, попроси у Бога прощення і напоумлення, щоб не повторювати помилок. З ким-то неправильно поговорив, на когось голос підняв, когось обсмикнув, комусь доставив біль, когось образив, когось обдурив... Якщо ми будемо Богу про все це говорити і просити Його допомоги, то ми будемо змінювати самих себе, ми будемо змінювати свій внутрішній світ. Ми будемо ставати сильнішими, і від цієї внутрішньої духовної сили залежить наше благополуччя, — на мій погляд, куди більшою мірою, ніж від зовнішніх матеріальних чинників. Хоча і ці фактори не слід мінімізувати, враховуючи все те, про що ми сказали у зв'язку з жебрацьким існуванням багатьох наших громадян.

— Ваша Святосте, не можу не задати це питання в наступаючому році. Ми будемо відзначати 1000-річчя руської чернечої присутності на Афоні. Як годиться зустрічати це свято?

— Це дуже важлива подія в історії Роуської Православної Церкви, в історії Афону і, звичайно, всього вселенського Православ'я. На Афоні в наших монастирях напередодні цього свята проводилася і проводиться грандіозна реставраційна робота. Приватні благодійники вкладають великі кошти у реставрацію руських афонських монастирів, і ми дуже сподіваємося, що до відзначення цієї події зміняться наші монастирі, які прийшли в запустіння протягом XX століття, тому що не було припливу монахів були розірвані зв'язки з Росією.

Також і в нашій країні будуть проходити наукові конференції, здійснюватися численні дослідницькі проекти та публікації. Ми хочемо залучити до цього святкування наше наукове співтовариство, нашу інтелігенцію і, звичайно, наш народ. Чому? Та тому що Афон був, є і буде центром, що має особливе духовне значення для нас, для всіх наших людей. Дивно, але Афон зіграв, грає і буде, мабуть, продовжувати відігравати важливу роль у християнізації нашого суспільства. Адже багато хто туди їдуть заради екзотики — просто подивитися, що за місце таке, куди жінок не пускають, де ченці самоуправляются, якась держава в державі... Приїжджають — і серцем відчувають благодать Божу, яка там перебуває, і назавжди зберігають зв'язок з Афоном. Дуже багатьох цей зв'язок призводить до Бога і зміцнює їх духовне життя. Тому ювілей, крім культурного, історичного значення, має також велике духовне значення для нашого народу.

— Що для Вашої пастви в Росії і в світі буде важливіше всього в наступаючому році? Чого уникати, до чого прагнути?

— Жодних конкретних порад я зараз дати не зможу. Тому що для кожної людини все це дуже індивідуально, і те, що добре для одного, може бути не дуже добре для іншого. А якісь загальні поради, загальні побажання не дуже чіпають розум і серце... Але я хотів би сказати про дуже важливі речі, які допоможуть в реалізації планів і подолання життєвих труднощів.

Ось ми вже говорили про те, що добре щоранку і щовечора, предстоячи перед Богом, аналізувати своє життя, приносити покаяння і відповідно з цим аналізом діяти в майбутньому, але зараз я хотів би сказати взагалі про молитву. Це абсолютно особливе явище, адже Бог створив нас автономними, в тому числі, і від Нього. Він дав нам таку свободу, що ми можемо вірити чи не вірити, жити за Його законом або не жити, звертатися до Нього або не звертатися. Тоді ми просто живемо за законами і стихіям світу цього. Існують фізичні закони, — ось за цими законами ми живемо, або самі створюємо якісь закони і по ним живемо. А молитва — це вихід з цієї автономії. Чоловік каже: «Ти мене створив таким, а хочу бути з Тобою». Молитва — це залучення Бога у своє власне життя. Через молитву ми ніби робимо Бога своїм співробітником. Ми говоримо: «Допоможи, увійди в моє життя, обмеж мою свободу», — адже дуже часто ми не знаємо, як вчинити. Ось до священика приходять і кажуть: «Батюшка, мені вийти заміж чи ні?», «Мені одружуватися чи ні?» Я завжди духівникам кажу: «Обережніше з такими відповідями, звідки ви можете знати?» Ось ці запитання людина Богу повинна звертати, як, може бути, і більш дрібні питання, пов'язані з повсякденним життям. Коли ми просимо Бога, коли ми молимося, ми встановлюємо зв'язок з Ним, Бог реально присутній в нашому житті, і ми стаємо сильнішими. Ось перше, що я хотів би побажати людям: навчитися молитися. Навчитися молитися — це значить навчитися бути сильними, а що завадить у будь-якому випадку нашого зв'язку з Богом — це коли ми свідомо грішимо. Звичайно, можемо і каятися, — щире покаяння знімає гріх і відповідальність за нього, але, що дуже важливо, якщо ми свідомо живемо в нерозкаяному гріху, то наші молитви Бога не досягають. Гріх — це єдина стіна, яка реально відділяє нас від Бога. Є стіна, і немає цього контакту, ланцюг не замикається...

— Нерозкаяний гріх?

— Нерозкаяний гріх. Тому, коли ми усвідомлюємо, що чинимо погано, потрібно покаятися, в першу чергу, перед Богом, ну, а якщо у кого є сили і можливості, і в храмі перед священиком. Це друге, що я побажав би. До речі, сповідь — не перед священиком, а перед Богом, священик є лише свідком факту каяття. Грішник відлучався від спілкування церковного, він не міг причащатися, він не міг входити в храм, і тому повинен був бути свідок його каяття, щоб сказати: «Так, він може прийти, він може разом з нами молитися». Ось звідки йде традиція каяття у присутності священика, але перед лицем Божим.

Ну, і останнє, що мені хотілося б сказати. Наше життя стає богоугодним, якщо ми просто робимо добрі справи. В цих добрих справах потребують дуже багато — від самих близьких, з якими ми живемо, до тих, з ким ми зустрічаємося за родом служби, у різних життєвих обставинах. Якщо ми навчимося робити добро, ми станемо щасливими людьми, бо добро примножує добро. Ось це я і хотів би побажати самому собі, вам і всім, хто нас слухає і бачить.

— Дякую вам сердечно за це важливе для всіх інтерв'ю, Ваша Святосте. Спасибі.

Прес-служба Патріарха Московського і всієї Русі

/ Патріарх.ua/

Анонси iнтерв'ю

7/1/2016

Різдвяне інтерв'ю Святішого Патріарха Кирила телеканалу «Росія»

7 січня 2016 року в ефірі телеканалу «Росія 1» було показано Різдвяне інтерв'ю Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Кирила телеведучому, генеральному директору російського міжнародного інформаційного агентства «Росія сьогодні» Дмитру Кисельову.
детальніше...>>

13/12/2015

Відповіді Святішого Патріарха Кирила на запитання представників Молодіжної громадської палати і Палати молодих правників при Раді Федерації

11 грудня 2015 року відбулася зустріч Святішого Патріарха Кирила з представниками Молодіжної громадської палати і Палати молодих правників при Раді Федерації ФС РФ. Предстоятель Руської Церкви звернувся до молоді зі словом і відповів на питання.
детальніше...>>

8/12/2015

«Слово пастиря». Випуск від 5 грудня 2015 року

Черговий випуск авторської програми Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Кирила «Слово пастиря», який вийшов в ефір 5 грудня 2015 року.
детальніше...>>

21/10/2015

«Слово пастиря». Випуск від 17 жовтня 2015 року

Черговий випуск авторської програми Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Кирила «Слово пастиря» вийшов в ефір 17 жовтня 2015 року.
детальніше...>>

21/9/2015

Інтерв'ю Святішого Патріарха Кирила за підсумками Першосвятительського візиту в єпархії Крайньої Півночі та в Західного Сибіру

21 вересня 2015 року в Барнаулі, на завершення Першосвятительського візиту в єпархії, розташовані в регіонах Крайньої Півночі та в Західного Сибіру, Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Кирил в інтерв'ю представникам ЗМІ розповів про підсумки багатоденної поїздки.
детальніше...>>

© 2010-2017 Протоієрей Ростислав Ярема. Всі права збережені. При копіюванні інформації посилання на сайт Патріарх всієї Русі - обов'язкова.