ГОЛОВНА Новини ПРО ПРОЕКТ РЕДАКЦIЯ КОНТАКТИ 
Почтовая форма Карта сайта РУС

Архів матеріалів:

Серпень 2017 р.
ПнВтСрЧтПтСбНд
31123456
78910111213
14151617181920
21222324252627
28293031123
45678910

Посилання:

Официальный сайт Русской Православной Церкви / Патриархия.ru
Фонд «Православный Крым»

Нашi банери:

Iнтерв'ю Святішого Патріарха Кирила

21/7/2014

Святіший Патріарх Кирил: «Головне чудо Сергія Радонезького — він сам»

Найважливіша ювілейно-історична дата цього року — 700-річчя преподобного Сергія Радонезького, видатного руського святого, який відіграв ключову роль у становленні російської державності, у формуванні національного духу. Дивним чином саме в рік загальних урочистостей, присвячених преподобному Сергію, наше суспільство переживає новий підйом національної самосвідомості. Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Кирил, який очолив масштабні святкування на честь Преподобного, що пройшли минулого тижня в Сергієвому Посаді, в інтерв'ю журналу «Експерт» говорить про те, чому саме зараз важливо по-новому переосмислити уроки, які підніс всім нам преподобний Сергій.

— Ваша Святосте, добре відомо, що воїнам, які йшли на Куликове поле на чолі з князем Дмитром Донським, духовна підтримка Сергія Радонезького була дуже важливою. Але чому? Коли читаєш сьогодні у Ключевського про почуття «моральної бадьорості, духовної міцності, яке преподобний Сергій вдихнув у руське суспільство», і про те, що цим настроєм народ потім жив століття, то відчуваєш, що від нас сьогоднішніх значення святого вже вислизає. І ще одне питання, що часто постає: як можна пояснити участь у битві ченців Пересвєта і Ослябі, які, взагалі кажучи, відмовилися від мирського життя і присвятили себе служінню Господу?

— Щоб зрозуміти і оцінити це значення, згадаємо історичний контекст. Дві головні проблеми Русі першої половини XIV століття — роздробленість і підпорядкування татаро-монгольським ханам. У ситуації протистояння князів один одному неможливо було об'єднатися для подолання ярма. Народ перш за все був спантеличений проблемою виживання в цих вкрай скрутних умовах. Але Варфоломій (майбутній преподобний Сергій) йде в глухий ліс, будучи спонукуваний, з одного боку, любов'ю до Святої Трійці, з іншого — болем про ворожнечу й розділення в рідному народі. Як пише автор його житія Єпіфаній Премудрий, насамперед Сергій поставив невеликий дерев'яний храм на честь Святої Трійці — «щоб постійним спогляданням на нього перемагати страх перед ненависною роздільністю світу». Преподобний Сергій переміг цей страх і допоміг всьому руському народу позбутися «ненависної розділеності», в якій народ опинився.

В особі преподобного Сергія Русь знайшла особистість такої духовної сили, що навколо нього — якого вважали святим ще за життя — змогли об'єднатися найбільш здорові сили і зрозуміти, що захист своєї землі — це насамперед завдання «духовної безпеки».

Так, для преподобного Сергія захист рідної землі від іновірців був духовним, а не мирським завданням: він як ніхто інший розумів, що поки Русь роз'єднана і роздерта міжусобицями, поки князі залежать від ханських ярликів, народ не зможе усвідомити себе єдиним народом, з єдиними духовними й суспільними цінностями. Битва на Куликовому полі була насамперед стоянням за Правду і за Віру — а не тільки за незалежність.

Людина — це величезна сила і потенціал, насамперед не якимись фізичними якостями, а саме духом. Святість Сергія була очевидна для його сучасників. Видимим знаком його благословення битви на Куликовому полі стали послані з монастиря Пересвєт і Ослябя. Між участю ченців у битві і відмовою від життя в миру немає протиріччя: в «момент істини» на Куликовому полі не було виключно мирських цілей. Одноосібне протиборство між руським ченцем і грізним татарином свідчить: це насамперед була битва між носіями протилежних духовних цінностей — між християнством і язичництвом.

Головна заслуга преподобного Сергія перед руською землею в тому, що він повірив у саму можливість Русі стати святою, переступити через мирську ворожнечу і підпорядкованість іновірців і побачити Божественне покликання руського народу — стати повноправним наступником візантійської християнської традиції, яка до того часу вже наближалася до свого занепаду.

— Появу такої людини, як Сергій Радонезький, навіть мирською мовою можна назвати чудовою подією руської історії. Що, на Ваш погляд, сформувало особистість такого разючого масштабу?

— Чудеса Божі відбуваються в історії, тому я не став би так різко протиставляти чудо як благодатне втручання Господа в життя історичним подіям, які з християнської точки зору знаходяться у віданні Божому, включені, так би мовити, у Божественний Промисел.

Епоха преподобного Сергія збігається з часом так званого третього відродження Візантії при Палеологах (1261-1453). Саме в цей час ісихазм — богословське вчення про можливість дії Божественних нетварних енергій у світі й людині — стає офіційною доктриною грецьких православних церков (1341). На чолі руху ісихастів стоїть святитель Григорій Палама (1296-1359), видатний мислитель, аскет і богослов. У своїх творах він відстоює важливість у християнському житті синергії — співспрямованості дій людини і Божественних енергій.

Незважаючи на те що преподобний Сергій не залишив ніяких письмових праць, весь його спосіб життя свідчить про спадкоємність ісихастської традиції. І сам Сергій, і його учні насамперед звертають увагу на зосереджену молитву, безмовність і працьовитість. Повний свідомий відхід від усього, що цінується цим світом, — грошей, влади, впливу, пошани. Неодноразові явлення Божественного світла описані в житії преподобного Сергія. Але на відміну від грецької традиції преподобний Сергій розширює межі ісихазму. Освячений нетварними енергіями, він несе у світ цю примирливу дію Божественної благодаті.

У Візантії грецький ісихазм протистояв західному гуманізму: на Русі діяльний ісихазм преподобного Сергія та його учнів став джерелом збирання народу в єдину духовну цілісність — яка згодом отримала найменування Свята Русь. Святість, стан преображення дією Святого Духа стали для наших предків головною цінністю. І в цьому насамперед заслуга преподобного Сергія.

Русь збирається навколо очевидної святості преподобного Сергія, а не просто навколо яких би то не було інших політичних, культурних чи ідеологічних передумов.

Преподобний Сергій був «від утроби матері» обраний Богом стати особливою фігурою в духовному оновленні Русі. Його любов і здивування перед таємницею Святої Трійці, його біль про торжество зла і розділень в рідній землі були настільки великими, що змогли переломити хід історії і дати новий напрямок як життю суспільства, так і розвитку чернецтва. Преподобного Сергія називають родоначальником «діяльного ісихазма» — коли подвижник, що досяг очищення від пристрастей і освячення Святим Духом, не зникає в тиші свого затвора, але ділом допомагає іншим змінитися, стати ближче до Бога, розкрити в собі Божественне покликання.

— Фахівці Інституту етнології і антропології РАН намагаються сучасними методами відтворити об'ємне зображення преподобного Сергія. Необхідні заміри для роботи вчені отримують з портретного покриву Сергія Радонезького, який зберігається в ризниці Свято-Троїцької Сергієвої лаври. А яке значення для іконографії має портретна схожість?

— Дійсно, образ преподобного Сергія на найбільш ранньому зображенні — плащаниці — дещо відрізняється від пізнішої іконографії. Мистецтвознавці вважають, що по ширині стібка можна припустити, що цю плащаницю вишили самі ченці в пам'ять про улюбленого отця й наставника.

У той же час у православній традиції іконографії при збереженні певної портретної схожості головна увага приділяється точності розкриття саме духовного образу святого. Ікона не прижиттєвий портрет, а свідчення у фарбах про преображення людини Святим Духом. Ікона показує не стільки те, якою була людина за життя, скільки те, якою вона стала в Царстві Небесному. Тому іноді різниця, що зустрічається між різними ізводами ікон святого, і відмінності від портрета не повинні бентежити: ікона — насамперед молитовний образ, який допомагає нам зосередитися в молитві перед святим, а не займатися вивченням особливостей його обличчя.

— Наш час можна назвати раціональним і секулярним. Чудеса, описані в житії преподобного Сергія, у декого викликають сумніви в реальності подій його життя і навіть у самому його існуванні. Як би Ви розповіли про житійні чудеса Преподобного так, щоб це стало зрозуміло раціоналістам і було сприйнято людьми, що мають сумніви?

— Наш сучасник занадто довірливий до затвердження беззастережного пріоритету раціонального над іншими способами пізнання. Однак навіть звичайне, буденне життя постійно нас переконує в тому, що воно набагато більше, ширше і глибше будь-яких наших уявлень про нього. Чудеса, опис яких ми зустрічаємо і в Священному Писанні, і в житіях святих, звичайно ж не вкладаються в тісні рамки раціонального аналізу. Інакше вони не були б чудесами. За допомогою чудес Господь Бог показує обмеженість матеріального буття: чудо відрізняється від рядових, звичайних подій тим, що тут «перемагається єства чин» — тобто дією сили Божої долаються природні закони.

Проте сенс чудес не в самому факті порушення законів природи, але в підтвердженні близькості людини до Бога, Якому все можливо, Який і є головний Законодавець. З житія преподобного Сергія ми знаємо, що він ніколи не виставляв напоказ здійснені ним чудеса, а навпаки, покривав явне чудо своєю безмежною смиренністю. Іноді він навіть пропонував пояснення події природними причинами, наприклад, батькові отрока, що воскрес, сказав, що його син не помер, а просто замерз і заснув. Святі ніколи не прагнули до творення чудес, але сила Святого Духа, що діяла в них, часом явним чином виявляла себе в тому числі й у вигляді чудес.

Чудо вимагає не аналізу, а віри. Там, де віра нестійка, де необхідне джерело натхнення — диво може допомогти зміцнитися у вірі. До того ж чудо тільки спонукає, але зовсім не примушує людину до віри. Завжди залишається можливість знайти ту чи іншу лазівку для допитливого розуму, щоб спробувати пояснити диво природними причинами. Однак справжня, глибока віра не шукає чудес: вона насамперед шукає Бога, Якому цілком довіряє і себе самого, і все своє життя.

Головне чудо преподобного Сергія — він сам. Людина, який пішла зі світу — і стала центром Русі. Втікши від будь-якої влади — і світської, і церковної — він став абсолютним авторитетом в державі та Церкві. Свідомо вибравши для подвигів непридатне для нормального життя місце — він створив навколо себе величезну лавру і ціле місто — Сергієв Посад. Смиренний чернець, він мобілізував і надихнув руський народ на захист Вітчизни.

— Історія не зберегла опису розмови між преподобним Сергієм і князем Олегом Рязанським, після якого він і Дмитро Донський уклали важливе перемир'я і згодом навіть одружили дітей. Як Ви вважаєте, якими словами ігумен Троїцького монастиря міг пробудити в Олегу Рязанському бажання примирення?

— Згадаймо, як почалася ворожнеча. Застаріла війна між Москвою і Рязанню була особливо жорстокою усобицею, що розхитувала єдність Русі. У 1385 році, щоб помститися за напад на Рязань, Олег Рязанський спалив Коломну. Дмитро Донський змушений був звернутися до святого Сергія, і той відправився в Рязань на переговори. Йому вдалося переконати князя Олега припинити чвари; до Голутвіна монастиря вони з'явилися разом. Неподалік від Коломни завдяки посередництву Сергія було укладено угоду про мир: припинялася війна і закріплювалися кордони. Олег Рязанський визнав себе «молодшим братом» московського князя. З огляду на татарську та литовську військову небезпеку ця угода мала важливе, якщо не вирішальне значення.

Тут ми зустрічаємося з явною дією через святого Божественної благодаті, яка несе насамперед мир, прощення і зцілення. На жаль, ми часто недооцінюємо значення молитви в житті. Нещодавно намісник Троїце-Сергієвої лаври розповів мені, що в Пафнутієвому саду стали одужувати дерева, які вже збиралися вирубувати. У радянські часи там знаходився міський парк з атракціонами, де люди особливо не обтяжували себе моральними правилами. Парк згодом прийшов у повне запустіння, але коли територія була повернена монастирю і братія стала усамітнюватися під час прогулянок і молитися — видимим чином парк ожив і навіть дуже старі дерева стали одужувати.

Ми насправді не знаємо, що говорив преподобний Сергій князю Олегу Рязанському. Знаємо тільки, що говорив він «тихі й лагідні слова». Сила духу преподобного, його лагідний лик і очевидна святість були головними аргументами в цій розмові. Адже справа не в тому, які слова вимовляються, а в тому, що стоїть за ними. У випадку з преподобним все його життя було цілком і без залишку присвячене служінню Богові і руському народу. Навряд чи хтось на Русі більше любив свій народ, ніж преподобний Сергій, а перед цією силою любові ніщо не може встояти.

— Сергій Радонезький відомий віруючим як «чеснот подвижник» (так співається в тропарі Преподобному) і одночасно досить-таки несподівано для тих, хто сьогодні це для себе відкриває, виявляється найяскравішою фігурою на політичному полі Русі XIV століття. Як цій великій руській людині вдавалося поєднувати земне й небесне?

— Мені здається, в даному випадку сама теза про суміщення «земного й небесного» — теза, безумовно, дуже важлива для нашого життя — не дає відповіді на ваше запитання, начебто ставить святого перед вибором, якого насправді перед ним не стояло. Преподобний Сергій не «поєднував земне й небесне»: він був передусім «громадянином Небесної Вітчизни» і саме тому піклувався про духовне благополуччя, цілісність і вірність Христу свого народу.

Участь преподобного Сергія Радонезького у примиренні князів і звільненні Русі від іновірного ярма гармонійним чином виникала з його любові до Святої Трійці й бажання головний закон життя — закон Трійкової любові — зробити основним принципом устрою суспільства. Вся його «участь у політичному житті» не виходила за рамки лагідних отцівських умовлянь, звернених до тих чи інших руських князів, у зверненні до них з проханнями строго керуватися у своїй управлінській діяльності християнськими заповідями, не множити смутку народу й країни, не плодити міжусобиці перед обличчям зовнішньої загрози.

— Які зміни відбулися в народній церковності і монастирському житті, після того як учні преподобного Сергія розійшлися по всій Русі з християнською проповіддю?

— Усе життя Сергія — це постійне виконання заповіді Христа «хто хоче бути першим, нехай буде всім слугою». В обителі Преподобного зароджується принципово нова парадигма монастирського проживання, де важлива роль відводиться самостійній господарській діяльності монастиря з метою забезпечення себе всім необхідним.

Досить поглянути на монастирі Північної Фіваїди, засновані учнями Преподобного: Кирило-Білозерський, Валаамський, Соловецький монастирі і багато інших обителей — щоб зрозуміти, що функції цих монастирів виходили далеко за межі власне монастирського життя. Кожна з цих обителей була потужною, добре захищеною фортецею, величезним господарством і, звичайно ж, насамперед школою виховання майбутніх пастирів, архіпастирів, князів, бояр, та й простих селян. Однією з важливих рис «діяльного ісихазма» преподобного Сергія було постійне подолання себе, своїх лінощів і слабкості — заради служіння ближнім доброю справою. Для Сергія праця — благословення, а не прокляття Боже: саме в праці людина наближається до аскетичного розуміння християнства, праця з духовної точки зору стає не просто способом виживання, але насамперед формою духовного діяння і джерелом внутрішнього зростання людини.

Образ преподобного Сергія унікальний для історії російського чернецтва. Одна людина змогла радикальним чином змінити і ставлення до місця й ролі Церкви в державі, і відновити давно перервану традицію монастирського співжиття. Утворення навколо нього кола учнів та подальший розвиток ними руського чернецтва в раніше безлюдних місцях призвело не тільки до появи Північної Фіваїди, а й до розширення кордонів руської держави.

Саме Сергію належить переосмислення чернечого постригу як такого: у ті часи прийняття ангельського чину сприймалося як «друге хрещення», після якого найкраще, що можна було зробити, — якнайшвидше померти. Саме тому постригом прагнули завершити своє життя на схилі віку благочестиві миряни і навіть князі. Преподобний відроджує споконвічне розуміння постригу як початку принципово нового життя, насамперед зверненого до точного дотримання Євангельським ідеалам.

Преподобний не обмежується турботою про власне спасіння, але несе цілюще свідчення про таємницю Трійкової любові у світ. І не просто несе, а й стає першопричиною глибинних процесів згуртування, подолання ворожнечі й розділень, перемоги над ненавистю і своєкорисливістю. В особі Преподобного сталося дивовижне поєднання в одній особистості глибокої чернечої відчуженості від пристрастей світу цього і дійсно державного розуму, який насамперед піклувався про користь свого народу.

Преподобний Сергій відкриває новий підхід до розуміння святості: не традиційна для візантійського Православ'я «ексклюзивна» святість, що насамперед перебуває в тиші чернечої келії, а святість всенародна, коли немає ніякого чину або звання, справи або способу життя, де було б неможливим здобуття Божественної благодаті й глибинного перетворення життя і самої людини, і всього народу.

Якби не було в історії Русі преподобного Сергія — ніколи не з'явилося б і Святої Русі.

— Яким чином, на Ваш погляд, люди з найрізноманітнішим ставленням до віри могли б скласти для себе уявлення про преподобного Сергія Радонезького і спробувати краще зрозуміти цю історичну постать?

— Тому, хто хоче зрозуміти й відчути, ким був і залишається донині преподобний Сергій для Русі, найкраще приїхати до Лаври і постояти на монастирському богослужінні. Зайти до стародавнього Троїцького собору, де покояться мощі ігумена землі Руської. Вдивитися в лики ікон та фресок, написаних Андрієм Рубльовим і його учнями. Дух Церкви може відчути не лише хрещена і воцерковлена людина.

У повноті духовне обличчя преподобного Сергія неможливо зрозуміти, не намагаючись наблизитися до тих цінностей, які для нього були головними джерелами натхнення. А цінності ці незмінні: любов до Бога і діяльна любов до ближнього.

Ще на початку ХХ століття священик Павло Флоренський у статті «Троїце-Сергієва лавра і Росія» писав: «Щоб зрозуміти Росію, треба зрозуміти Лавру, а щоб вникнути в Лавру, треба уважним поглядом вдивитися в засновника її, визнаного святим за життя, "дивовижного старця, святого Сергія"».

Василь Ключевський у 1892 році писав: «Творячи пам'ять преп. Сергія, ми перевіряємо самих себе, переглядаємо свій моральний запас, заповіданий нам великими будівельниками нашого морального порядку, оновлюємо його, поповнюючи зроблені в ньому витрати. Ворота Лаври прп. Сергія зачиняться і лампади над його гробницею згаснуть лише тоді, коли ми розтратимо цей запас без залишку, не поповнюючи його».

Ювілей преподобного Сергія — важливий рубіж для нашого народу й держави. Чи зможемо ми згадати його уроки й заповіти і зрозуміти, що «є ім'я нам»? Хто ми? Що для нашого народу найцінніше, за що можна і життя віддати? Свого часу преподобний Сергій сам став живою відповіддю на ці питання.

Феномен «руського духу» невіддільний від Православ'я, а руське Православ'я — від образа смиренного ченця, що примиряв князів і надихав на захист рідної землі — преподобного Сергія. Його життя — об'єктивне свідчення сили особистості, коли вона освячена близькістю до Бога.

Розмовляла Д. Бичкова

 

Патріархія.ru

Патріарх.ua

Анонси iнтерв'ю

21/7/2014

Святіший Патріарх Кирил: «Головне чудо Сергія Радонезького — він сам»

Найважливіша ювілейно-історична дата цього року — 700-річчя преподобного Сергія Радонезького, видатного руського святого, який відіграв ключову роль у становленні російської державності, у формуванні національного духу.
детальніше...>>

18/7/2014

Стенограма зустрічі Президента Росії В.В. Путіна зі Святішим Патріархом Кирилом, постійними членами Священного Синоду Руської Православної Церкви і главами делегацій Помісних Православних Церков

18 липня 2014 року, в день пам'яті преподобного Сергія Радонезького, в Троїце-Сергієвій лаврі відбулася зустріч Президента Російської Федерації В.В. Путіна зі Святішим Патріархом Московським і всієї Русі Кирилом, постійними членами Священного Синоду Руської Православної Церкви і главами делегацій Помісних Православних Церков, які беруть участь у святкуванні 700-річчя Преподобного.
детальніше...>>

13/7/2014

Інтерв'ю Святішого Патріарха Кирила для телефільму «Блаженніший Володимир»

13 липня, на 9-й день від дня кончини Предстоятеля Української Православної Церкви Блаженнішого митрополита Київського і всієї України Володимира, на телеканалі «Інтер» відбувся показ фільму «Блаженніший Володимир». В інтерв'ю створювачам фільму Святіший Патріарх Кирил поділився спогадами про приснопам'ятного владику.
детальніше...>>

28/1/2014

Відповіді Святішого Патріарха Кирила на запитання учасників засідання Різдвяних парламентських зустрічей в Раді Федерації РФ

28 січня 2014 Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Кирил взяв участь у Різдвяних парламентських зустрічах, які пройшли в Раді Федерації ФЗ РФ. На завершення засідання Предстоятель Руської Церкви відповів на запитання, що надійшли із залу.
детальніше...>>

7/1/2014

Різдвяне інтерв'ю Святішого Патріарха Кирила телеканалу «Росія»

7 січня 2014 року в ефірі телеканалу «Росія-1» було показано Різдвяне інтерв'ю Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Кирила журналісту і телеведучому, генеральному директору російського міжнародного інформаційного агентства «Росія сьогодні» Дмитру Кисельову.
детальніше...>>

© 2010-2017 Протоієрей Ростислав Ярема. Всі права збережені. При копіюванні інформації посилання на сайт Патріарх всієї Русі - обов'язкова.