ГОЛОВНА Новини ПРО ПРОЕКТ РЕДАКЦIЯ КОНТАКТИ 
Почтовая форма Карта сайта РУС

Архів матеріалів:

Грудень 2017 р.
ПнВтСрЧтПтСбНд
27282930123
45678910
11121314151617
18192021222324
25262728293031
1234567

Посилання:

Официальный сайт Русской Православной Церкви / Патриархия.ru
Фонд «Православный Крым»

Нашi банери:

Патріархи Московськi і всієї Русі

Патріарх Сергій (1943-1944)

Патріарх Сергій (1943-1944)

У 1925 році Заступником Патріаршого Місцеблюстителя став митрополит Сергій Нижегородський. Під час Великої Вітчизняної війни митрополитом Сергієм був організований Фонд оборони, завдяки якому була побудована танкова колона імені Димитрія Донського, також збиралися кошти на спорудження літаків, на утримання поранених, дітей-сиріт. У 1943 році митрополит Сергій одноголосно був обраний Патріархом Московським і Всієї Русі (1943-1944).

Патріарх Сергій (у миру Іван Миколайович Страгородський) народився 11 січня 1867 року в місті Арзамасі в сім'ї священика. Тут священнодіяли його батько і дід, в одному з арзамаських монастирів подвизалася його тітка - ігуменя Євгенія.

Після закінчення парафіяльної школи і Арзамаського духовного училища він навчався в Нижньогородській Духовній Семінарії, а потім у Санкт-Петербурзькій Духовній Академії. В Академії Іван Страгородський дуже скоро виділився серед своїх товаришів глибиною знань та ерудицією. У 1890 році він прийняв чернечий постриг з нареченням імені Сергій (на честь преподобного Сергія, Валаамського чудотворця), а незабаром став ієромонахом.

У 1890 році 23-річний ієромонах Сергій блискуче закінчив Духовну Академію і міг залишитися при ній в якості стипендіата для підготовки до професорського звання і працювати над магістерською дисертацією. Але, бажаючи закріпити свої теоретичні пізнання практичною діяльністю на ниві Божій, молодий ієромонах відправився в Японію на служіння в Православній Місії. У Японії в невпинних місіонерських трудах він провів три роки.

У 1893 році ієромонах Сергій був призначений інспектором Московської Духовної Академії, а в наступному році - настоятелем російської посольської церкви в Афінах вже в сані архімандрита. Глибокий розум архімандрита Сергія, що поєднував здатність тонкого, вдумливого аналізу з прийомами наукового синтезу, проявився з особливою широтою в його магістерській дисертації «Православне вчення про спасіння» (1895). Це не звичайного типу магістерська дисертація, але солідне богословське дослідження, що становить велику подія в історії богословської науки. У тому ж 1895 році архімандрит Сергій опублікував свої роботи, пов'язані з його магістерської дисертацією: «Вічне життя як вище благо» і «Питання про особистий порятунок».

З 1897 по 1899 рік архімандрит Сергій був помічником начальника Православної Духовної Місії в Японії, потім ректором Петербурзької Духовної Семінарії, а пізніше - і Академії. У 1901 році був хіротонізований на єпископа Ямбурзького, третього вікарія Петербурзької єпархії. Преосвященний Сергій брав діяльну участь у різних вчених, просвітницьких, благодійних товариствах, а також у релігійно-філософських зборах, що проводяться в Академії.

6 жовтня 1905 року Преосвященний Сергій був возведений у сан архієпископа і призначений на Виборзьку кафедру. У 1913 році він став головою Навчального комітету при Святому Синоді, а незабаром - і головою Місіонерської ради.

У 1917 році він був призначений архієпископом Володимирським і Шуйським; в тому ж році возведений у сан митрополита і спрямований на Нижегородську кафедру. Митрополит Сергій був єдиним архієреєм, який залишився у Святішому Синоді від колишнього, дореволюційного складу, а коли колишній Синод був скасований Помісним Собором 1917-1918 років, то митрополит Сергій став постійним членом новоутвореного Священного Синоду вже під головуванням Святішого Патріарха Тихона.

Після Жовтневої революції 1917 року Російська Православна Церква вступила в найтрагічніший період свого розвитку. Їй довелося діяти в обстановці найскладніших внутрішніх протиріч, численних розколів, сектантських течій і гострої боротьби, неминучої у часи історичних переломів. Митрополит Сергій продовжив лінію Патріарха Тихона на зміцнення внутрішньої єдності Церкви і нормалізацію відносин між Церквою і державою. Чи треба говорити, скільки скорботи, який тягар ніс на своїх плечах митрополит Сергій в умовах сатанинської ненависті більшовиків до релігії. Але не зламаний був його дух і любов до Господа! Ця твердість духу давала сили для невпинної праці.

У 1925 році Місцеблюстителем Патріаршого Престолу був затверджений митрополит Крутицький Петро (Полянський), на якого ще за життя вказав як на наступника Першосвятитель Тихон. Але, не встигнувши увійти в курс Патріарших справ, він був заарештований і дванадцять років, аж до мученицької кончини, провів в ув'язненні і засланні, проте, не відмовився від місцеблюстительства. У «тимчасове виконання обов'язків» глави Церкви вступив митрополит Нижегородський Сергій (Страгородський), як Заступник Патріаршого Місцеблюстителя. Звернення Тимчасового Патріаршого Синоду від 29 липня 1927 року, відоме під назвою «Декларація Митрополита Сергія», однозначно стверджувало: «Нам треба не на словах, а на ділі показати, що вірними громадянами Радянського Союзу, лояльними до Радянської влади, можуть бути не тільки байдужі до Православ'я люди, не тільки зрадники йому, але і самі ревні прихильники його, для яких воно дороге як істина, як життя, з усіма його догматами і переказами, з усім його канонічним і богослужбовим устроєм. Ми хочемо бути православними і в той же час усвідомлювати Радянський Союз нашою громадянською Батьківщиною, радості й успіхи якої - наші радості й успіхи, а невдачі - наші невдачі ».

Цей діалог митрополита Сергія з можновладцями дозволив уникнути смерті багатьом тисячам християн, а може бути - і знищенню самої Російської Православної Церкви. Зробивши заяву про цілковиту свою лояльність від імені Православної Церкви перед владою Рад, митрополит Сергій поставив питання так, що всяке гоніння проти Церкви тепер розцінювалося б як відкрите гоніння на віру. Ця заява про лояльність можновладців влади викликала бурю обурення серед частини священиків, мирян, а також в емігрантських колах. Навіть ті, хто знав, що отець Сергій не може піти на зраду, не відразу зрозуміли його. Через яку духовну напругу, через яку душевну і уявну боротьбу прийшли вони до справжнього розв'язання - прийняти слова Декларації Сергія усім серцем! По промислу Божому очоливши церковне управління після кончини Патріарха Тихона, митрополит Сергій у собі виконав слова свого святого попередника: «Нехай загине ім'я моє в історії, лише б Церкві була б користь».

Моральна сила і патріотизм Руської Православної Церкви особливо проявилися в роки Великої Вітчизняної війни. У цей важкий час всі свої духовні сили Російська Церква віддавала порятунку Батьківщини. У перший же день війни митрополит Сергій звернувся до вірних із закликом встати як один на боротьбу з ворогом. Серед воїнів, полеглих на полях битв, були мільйони православних, і Церква освячувала це їх жертовне служіння Батьківщині, надихаючи своїх чад словами Христа: немає більше тієї любові, як хто душу свою покладе за друзів своїх (Ів. 15,13). У своїх посланнях митрополит Сергій висловлював тверду впевненість у перемозі нашого народу. З ініціативи Блаженнійшого Сергія Православна Церква почала свою благодійну діяльність: церковні громади вносили до Фонду оборони грошові суми, стали збирати кошти на устрій танкової колони імені Димитрія Донського. На танки було зібрано крім восьми мільйонів рублів безліч срібних і золотих речей. Збиралися кошти на спорудження літаків, на утримання поранених, на дітей-сиріт, на теплі речі для бійців.

8 вересня 1943 року в Москві відбувся Собор єпископів Російської Православної Церкви, на якому Патріарший Місцеблюститель митрополит Сергій одноголосно був обраний Патріархом Московським і всієї Русі. Інтронізація нового Предстоятеля Руської Православної Церкви відбулася 12 вересня.

Патріарх Сергій відновив молитовно-канонічне спілкування між Російською Православною Церквою і Православною Церквою древньої Грузії, а також зміцнив традиційні зв'язки з Церквами Православного Сходу. З 1943 року знову почав регулярно виходити, який видавався раніше, «Журнал Московської Патріархії», підійшов до завершення етап подолання розколів і поділу в російській пастві, встановився внутрішньоцерковний мир.

Патріарх Сергій особливо дбав про відродження в нашій країні духовно-навчальних закладів, так як до початку 40-х років стала відчуватися особливо гостра потреба у поповненні кадрів духовенства Російської Православної Церкви.

Однією з головних заслуг Святішого Патріарха Сергія, видного богослова, ієрарха Церкви нашої, є те, що він зберіг у найважчі роки Церкву, провів її через бурі, хвилювання і випробування. Смиренне прийняття Промислу Божого, дар міркування і чиста перед Богом совість підтримували його сили, й надія не посоромила: через вісімнадцять років хресної ноші управління Церквою, побачивши як відновлюються храми, відкриваються монастирі та семінарії, він мирно почив у Господі у Великодні дні 1944 року. Похований Патріарх Сергій в Московському Кафедральному Богоявленському соборі.

Думки та висловлювання Патріарха Сергія

«Рятуються не ті, хто робить, а ті, хто духовно завжди з Богом, які заради Бога живуть».

«Питання в тому, куди спрямована душа, чого вона хоче, чим живе. Якщо до Бога її прагнення, якщо вона не для себе живе, тоді вона крім своєї поведінки, крім зовнішніх справ своїх виправдовується; в цьому запорука майбутнього помилування, а подвиги і труди важливі тільки для повернення і зміцнення цього прагнення ».

«... коли пізнана, що перевершує розуміння любов Божа, людина і може без страху, хоча і з усвідомленням повної своєї негідності, наблизитися до Бога і прийняти Його готову допомогу. Любов Божа пізнається у вірі і приймається людиною ».

«Віра простягає свою дію до самих тайників душі, вона робить можливим саме з'єднання таємничої свободи і благодаті».

 «Праведність полягає не в справній  поведінці, а у внутрішньому оновленні, у зміні душевній».

«Бог повинен бути для людини не тільки керівним Початком діяльності, не тільки Первообразом для наслідування, а й метою прагнень, повинен бути живою Істотою для живого, особистого спілкування».

«Спілкування з Богом - необхідність для людини, інакше він мертвий для духовного життя. Поза цим спілкуванням людина не тільки поза свого покликання, не тільки грішна, але і прямо морально мертва. У силу цього нормальна людина прагне Богоспілкування як своєї заповітної мети ».

«Справжній сенс життя і спасіння: сенс життя не в насолоді, а в святості, і сутність порятунку - у звільненні від гріха».

 «У мінливому і текучому світі Церква одна залишається незмінною, непохитною, вірною своєму завданню в нових історичних умовах. Вона повинна запалювати в серцях людей все той же Божий вогонь, який зійшов у день П'яти-десятніці на апостолів ».

«Світ управляється Промислом Божим, і немає в ньому такої автономної області, яка перебувала б поза Божественної волі, тому для християн не може бути нічого випадкового, в тому що, відбувається, ніщо не повинно бентежити, приводити в замішання або відчай».

«Щоб прийти до думки про те, що Бог не гнівається за колишні гріхи людини, що Він при всій Його святості є Любов, необхідно перш за все багато  по - відчувати у своїй душі, потрібно зрозуміти важкість гріха, визнати себе, тим що, гине і гідним погибелі. Тільки після того коли душа вистраждає цю свідомість, і можлива віра в любов Божу, цей моральний союз, наповнюючи людину такою радістю. Не розуміючий тяжкості гріха не зрозуміє і радості бути незаслужено прощеним: як тоді він не відчував гніву Божого,так тепер не може відчути і любові ».

«Людина переконана, що тільки в Бозі її порятунок, але нехай вона сама протягне руку, щоб взяти допомагаючу їй десницю Божу. Інакше вона тільки при одному переконанні і залишиться. Недостатньо побажати, хоча б і щиро, життя за Законом Божим, необхідно і насправді його почати ».

«Життя справді швидкоплинне, скороминуще, "пара бо есть, яже вмале является, потом же исчезает ", але бувають життя, встигаючі вкласти в свою мить значний, іноді безсмертний зміст. Звичайно, ці життя - виключення, але від кожного з нас залежить встигнути зробити і своє життя більш значним,  і якщо не досконалим, то хоча б з наближенням до цієї досконалості, і залучити до свого миттєвого життя відблиск неминущого, немеркнучого світла, яким повною мірою воно осяяне може бути тільки після смерті. Смерть не є повним знищенням людського життя, вона ланка в ланцюзі розвитку явищ, ступінь, за якою відкривається нове, вже нескінченне життя. Це життя буде проходити і розвиватися або в благому, моральному змістовному напрямку, або ж, навпаки, беззмістовному, порожньому, болісно-незначному - відповідно до того, в якому напрямку йшло земне життя людини, дане для підготовки до життя небесного ».

Патріархи Московськi і всієї Русі

© 2010-2017 Протоієрей Ростислав Ярема. Всі права збережені. При копіюванні інформації посилання на сайт Патріарх всієї Русі - обов'язкова.