ГОЛОВНА Новини ПРО ПРОЕКТ РЕДАКЦIЯ КОНТАКТИ 
Почтовая форма Карта сайта РУС

Архів матеріалів:

Липень 2017 р.
ПнВтСрЧтПтСбНд
262728293012
3456789
10111213141516
17181920212223
24252627282930
31123456

Посилання:

Официальный сайт Русской Православной Церкви / Патриархия.ru
Фонд «Православный Крым»

Нашi банери:

Проповіді Святішого Патріарха Кирила

1/3/2017

Слово Святішого Патріарха Кирила в середу першої седмиці Великого посту після Літургії Передосвячених Дарів у Троїце-Сергієвій лаврі

1 березня 2017 року, в середу першої седмиці Великого посту, Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Кирил звершив Літургію Передосвячених Дарів в Успенському соборі Свято-Троїцької Сергієвої лаври. Після закінчення богослужіння Предстоятель Руської Церкви звернувся до віруючих з проповіддю.

В ім'я Отця і Сина і Святого Духа!

У святого Іоанна Кассіана Римлянина ми зустрічаємо спогади про авве Серапіоне, єгипетського подвижника, який жив у той же час, що і преподобний Іоанн, — у IV — на початку V століття. Вражений висотою думки авви Серапіона, преподобний Іоанн не тільки наводить його слова, але і пропонує на їх підставі якусь аскетичну систему подолання гріха.

Про що ж вчить авва Серапіон? Він запропонував систематизувати людські пристрасті, що виникають з помислів. Думки відвідують людини, але якщо вони затримуються у його свідомості, то стають стійкою думкою. А якщо людина, незважаючи на всі зусилля в боротьбі з помислами, бій програє, то гріх з області думки переходить у волю, з волі — в дію, а дію здатне поневолити людину.

Святий старець Серапіон перераховує людські пристрасті в певному логічному порядку: обжерливість, блуд, сріблолюбство, гнів, печаль, смуток, марнославство і гордість. Звичайно, це не означає, що ними обмежуються всі людські пристрасті, однак інші так чи інакше пов'язані з цими вісьмома, що визначають образ пристрасного життя. Приміром, авва Серапіон не називає пиття вина, тому що в єгипетській пустелі він не мав можливості зустрітися з цією пристрастю, проте вона близька до пристрасті обжерливості. Так само і багато інші пристрасті примикають до тих, що перерахував авва Серапіон.

Невипадково старець починає перерахування зі пристрасті обжерливості. Авва Серапіон називає обжерливість і блуд природними пристрастями, тобто виникають з нашої природи. У святих отців не було тих наукових знань, які ми сьогодні маємо. Знаючи, як працює людський мозок і в цілому людський організм, ми можемо сказати, що всі пристрасті пов'язані з тілесною природою. Однак для людей того часу найбільш очевидними пристрастями, породжуваними людською плоттю, були, безсумнівно, обжерливість і блуд, — з них і починає авва Серапіон свій скорботний перелік.

Обжерливість — це пристрасть, на яку дуже легко піддатися, тому що вона пов'язана із задоволенням природного інстинкту — почуття голоду. Якщо людина цей інстинкт не задовольняє, вона гине. Голод — це сигнальна система організму, яка сповіщає, що потрібно скуштувати їжі або випити води, а якщо цього не зробити, то виникає небезпека для здоров'я і життя. Людина чисто інстинктивно відгукується на голос плоті і насичується, бо без втамування голоду життя не буде. Однак природне насичення з легкістю перетворюється на пристрасть. Людина починає отримувати задоволення від самого процесу вкушання їжі, він вимагає все великих кулінарних шедеврів, їй мало звичайної кількості їжі, і вона не утримано насичує свою плоть, руйнуючи здоров'я і провокуючи інші пристрасті, — в першу чергу ту, що примикає до обжерливості, а саме пристрасть розпусти.

Остання також тісно пов'язана з людським інстинктом. Якщо б у людини не було інстинкту продовження роду, то, як і без вкушання їжі, не було б людського життя. Але якщо людина затьмарює розумом, зрікається Богом благословенній священної місії-продовження роду і насолоджується лише задоволенням інстинкту, опускаючись на тваринний рівень, то тим самим порушується Божественна заповідь.

Наступна пристрасть — це грошолюбство. Здавалося б, який зв'язок між розпустою і сріблолюбством? Пряма! Людина, що живе в розкошах, потребує в грошах, і нерідко саме спосіб життя штовхає його до надмірного накопичення коштів. Грошолюбство стає хворобливою пристрастю, коли людина не думає ні про що, крім грошей. Це теж запаморочення, провідне в бесівський полон. Підкорюючись пристрасті сріблолюбства, людина відмовляється від свого Богом даного призначення і направляє всі сили душі і розуму на те, щоб мати якомога більше матеріальних засобів.

А як наступна пристрасть — гнів — пов'язана з сріблолюбством? Пов'язана, тому що срібролюбивий багач, використовуючи свої гроші, може багато чого досягти. Це надає йому відчуття влади над іншими і тим самим знімаються всілякі заборони у спілкуванні з людьми. У багатої людини, яка може собі все дозволити, почуття роздратування негайно звертається в гнів, і ми знаємо, як деякі багатії в гніві доходять до скоєння страшних злочинів. Звичайно, це трапляється не тільки з багатими, однак багатство може впливати на формування неправильного ставлення до людей та приводити до страшних проявів люті.

Наступна пристрасть — печаль. Знову-таки виникає питання, який зв'язок між гнівом і скорботою. Напевно, багато хто з нас відчував цей стан душі, коли після емоційного збудження, пов'язаного з позитивними або негативними емоціями, настає почуття спустошеності, ніби вся енергія пішла і сил не залишилося. Найчастіше печаль — це реакція на щось неправильне, що було в нашому житті, це втрата життєвого тонусу, це зниження активності, і якщо печаль не проходить, то вона трансформується в іншу пристрасть — смуток, який стає досить стабільним станом людської душі. І ми знаємо, як смуток спотворює життя людини, руйнує його ціннісні орієнтири, — його нічого не цікавить, він ні до чого не прагне, він стає схожим на повітряну кулю, з якого випустили повітря...

Як би в стороні від цих пристрастей дві останні — марнославство і гордість. Безсумнівно, марнославство служить причиною для гордості. Марнославство — це схильність будувати відносини з іншими людьми так, щоб постійно відчувати почуття власної переваги. Такій людині потрібно неодмінно говорити компліменти, захоплюватися його здібностями — тільки тоді він на короткий час оживає. А якщо перестають приносити фіміам, то людина, одержима пристрастю марнославства, втрачає енергію, дратується і гнівається. Мені доводилося зустрічатися з такими людьми дуже здібними, талановитими, обдарованими, але вони відчували внутрішню рівновагу і були приємні в спілкуванні, лише коли про них говорили добре або дуже добре. Правда, імітуючи скромність, вони говорили: «Ну що ви! Це не про мене, я зовсім не такий...», але по всьому було видно, що вони буквально купаються в цих компліментах і заради них готові на все, що вони без похвали жити не можуть, як алкоголік без спиртного, так і як звичайна здорова людина — без повітря і світла. Марнославство — це, безсумнівно, пристрасть, яка вражає внутрішнє життя людини і породжує ще більш важку пристрасть — гордість.

Гордість — це апогей гріха. Бог гордим противиться, смиренним дає благодать " (1 Пет. 5:5). Диявол є батько гордості, і гордість — це спротив Богові, яке виражається у повсякденному житті. Горда людина завжди ставить себе вище інших, у нього єдиний погляд на світ — зверху вниз. Він нездатний вважати себе рівним іншим і тим більше нездатний побачити свої гріхи, свою слабкість, свою недосконалість, усвідомити, що він зовсім не на вершині світу, а десь внизу, серед всіх інших. Гордість породжує абсолютно здоровий погляд на життя, гріховний і дуже небезпечний стиль відносин з людьми. А інакше бути не може, тому що якщо Бог гордим противиться, то і благодаті їх позбавляє. З усіх пристрастей важче всього подолати саме цю пристрасть — гординю.

Авва Серапіон, розмірковуючи на ці теми, не тішив свій розум, а переживав якийсь духовний досвід. Всі святі отці-аскети, які вчать нас, як жити і боротися з гріхами, спиралися не на умоглядні теорії, не на книги, хоча й книги читали і знали, але говорили в першу чергу від свого досвіду, від досвіду тих, хто їх оточував. Саме тому слова святих отців обпалюють нашу свідомість, полонять розум навіть сьогодні, у далекому від них XXI столітті. І те, що ця Божественна мудрість збереглася впродовж століть, те, що вона і сьогодні нас живить і надихає, є найяскравішим свідченням того, що Передання Церкви залишається вічно юним, ніколи не старіє і ніколи не втрачає своєї актуальності.

Напоумлювані Божественною мудрістю, використовуємо дні Святої Чотиридесятниці для боротьби з нашими злими помислами і з пристрастями. Амінь.

Прес-служба Патріарха Московського і всієї Русі

Патріарх.uа

Анонси подій

1/3/2017

Слово Святішого Патріарха Кирила в середу першої седмиці Великого посту після Літургії Передосвячених Дарів у Троїце-Сергієвій лаврі

1 березня 2017 року, в середу першої седмиці Великого посту, Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Кирил звершив Літургію Передосвячених Дарів в Успенському соборі Свято-Троїцької Сергієвої лаври.
детальніше...>>

28/2/2017

Проповідь Святішого Патріарха Кирила після великого повечір'я у вівторок першої седмиці Великого посту в Богоявленському соборі м. Москви

Увечері 28 лютого 2017 року, у вівторок першої седмиці Великого посту, Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Кирил звершив велике повечір'я з читанням Великого покаянного канону прп. Андрія Критського в Богоявленському кафедральному соборі в Єлохові м. Москви
детальніше...>>

28/2/2017

Проповідь Святішого Патріарха Кирила у вівторок першої седмиці Великого посту після ранкового богослужіння в Покровському ставропігійному монастирі в Хотькові

28 лютого 2017 року, у вівторок першої седмиці Великого посту, Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Кирил молився за уставним богослужінням у Покровському Хотькові ставропігійному жіночому монастирі.
детальніше...>>

27/2/2017

Проповідь Святішого Патріарха Кирила після великого повечір'я в понеділок першої седмиці Великого посту в Храмі Христа Спасителя

Ввечері 27 лютого 2017 року, в понеділок першої седмиці Великого посту, Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Кирил звершив велике повечір'я з читанням Великого покаянного канону прп. Андрія Критського в Храмі Христа Спасителя в Москві.
детальніше...>>

27/2/2017

Проповідь Святішого Патріарха Кирила в понеділок першої седмиці Великого посту після ранкового богослужіння в Зачатьївському ставропігійному монастирі

27 лютого 2017 року, в понеділок першої седмиці Великого посту, Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Кирил молився за уставним богослужінням у Зачатьївському ставропігійному монастирі.
детальніше...>>

© 2010-2017 Протоієрей Ростислав Ярема. Всі права збережені. При копіюванні інформації посилання на сайт Патріарх всієї Русі - обов'язкова.