ГОЛОВНА Новини ПРО ПРОЕКТ РЕДАКЦIЯ КОНТАКТИ 
Почтовая форма Карта сайта РУС

Архів матеріалів:

Жовтень 2018 р.
ПнВтСрЧтПтСбНд
24252627282930
1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
2930311234

Посилання:

Официальный сайт Русской Православной Церкви / Патриархия.ru

Нашi банери:

Візити Святішого Патріарха Кирила в Україну

Інтерв’ю Святішого Патріарха Кирила представникам українських ЗМІ напередодні Першосвятительського відвідування України

23 липня 2009 року, напередодні Першосвятительського відвідування Української Православної Церкви Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Кирил відповів на запитання українських журналістів.

Я радий можливості зустрітися з представниками українських засобів масової інформації напередодні свого візиту на Україну, висловити деякі думки, відповісти на питання, але, найголовніше - мати ще в Москві перше зіткнення з Україною у вашій особі. Я з гарним почуттям їду на Україну. Знаю про труднощі, які існують і в церковному, і в суспільному житті. Але відвідування Києва - матері міст руських, Києво-Печерської лаври, наших великих святинь завжди дає такий заряд духовної енергії, що цим зарядом довго живеш. Тому зіткнення зі святинями Русі, з київськими святинями, відвідування інших місць Україні для мене - велика духовна радість. Думаю, що цю радість ніщо не здатне затьмарити.

Що стосується характеру візиту, про який зараз багато говорять і навіть сперечаються, то, користуючись нагодою, хотів би сказати: у мене одна мета. Ця мета полягає в наступному - помолитися разом з українським народом. Комусь це може здатися дивною заявою, комусь - лицемірною, комусь, може бути, взагалі далеким від правди. Але це так.

За все своє життя я виніс, мабуть, найголовніший урок для себе: Бог дуже близький до нас. Він такий близький, що ми навіть собі цього не уявляємо. Сила Божа звершається в людській немочі. І де як не в Церкві і, особливо, де як не в керівництві Церкви відчувати і розуміти, що тільки з опорою на допомогу Божу можна здійснювати щось корисне і для інших, і для порятунку своєї власної душі? Тому цей візит - пастирський. Не потрібно в ньому бачити ніяких політичних складових. Звісно, мене, напевно, будуть питати про якісь питання, що мають політичне звучання, і я буду на це відповідати. Але це не буде голос політика, тому що моє завдання - не давати політичних рецептів і не робити політичного аналізу, моє завдання як Патріарха - помолившись разом з народом, разом з ним поміркувати про наше спільне церковне сьогодення, про наше майбутнє. І я думаю, що і зустріч з пресою, і зустрічі з представниками громадськості, що плануються, і зустрічі з духовенством дадуть мені таку можливість. Дуже радий почати з спілкування з вами тут, у Москві.

- Роман Чайковський, радіо «Ера FM»: Ваша Святосте, перше запитання про те, чому так довго не було справді великого пастирського візиту Патріарха Московського і всієї Русі на Україні. І якщо можливо - варіанти Вашої відповіді: недооцінка необхідності цього Вашими попередниками; політична недоцільність в силу того, що всі ці роки Україна і Росія намагаються жити як дві різні держави; або ж, можливо, це побоювання підсилень внутрішньоцерковних чвар всередині України, що теж важливо ...

- Я думаю, що відповідь - поза цих запропонованих Вами варіантів. Потрібно просто згадати, що відбувалося в Росії. Звичайно, ми, живучи в своїх країнах, ближче до серця і до розуму сприймаємо те, що лежить на поверхні; ми бачимо свої проблеми, нам важко побачити проблеми, які знаходяться поза нашого безпосереднього сприйняття. Дев'яності роки - це критичні роки. Це роки колосального зсуву і зламу всього суспільного, політичного та економічного життя. Це величезні виклики Церкві. Головне завдання полягало в тому, щоб подолати цей хаос, закласти правильну систему церковно-державних відносин, побудувати модель, якої ніколи не було в історії.

Те, що зараз вдалося зробити і поширити, мабуть, не тільки на Росію, а на значну частину канонічної території Московського Патріархату, - це бачення правильної моделі церковно-державних відносин.

Крім того, звичайно, Російська Федерація велика - від океану до океану, від моря до моря - багато було справ. І все-таки потрібно ще брати до уваги ту обставину, що Святіший Патріарх, віддавши дуже багато сил подоланню внутрішніх труднощів, які існували в Руській Церкві, у той момент, коли можна було б і потрібно було б поїхати на Україну, вже не мав тих фізичних сил, які відкривали б цю можливість. І доказом тому є його кончина. Він, подолавши себе, приїхав рік тому на Україну, хоча в нашій присутності на засіданні Синоду лікарі категорично цьому перешкоджали. Ми бачимо, що це не була дипломатична хвороба, це не була відмовка. Дійсно, Святіший Патріарх мав дуже серйозні проблеми з серцем.

У мене немає жодного критичного зауваження з приводу того, що відбувалося у відносинах між Москвою і Києвом у церковному плані. Бо все треба сприймати в історичному контексті. Таким був контекст.

Сьогодні, як мені здається, відкриваються нові можливості, і я думаю, що потрібно робити те, що відповідає завданням сьогоднішнім.

- Лана Самохвалова, інформагентство УНІАН: Ваша Святосте, на Вас покладають великі надії в проблемі подолання розколу на Україні. Яким Ви в майбутньому бачите статус Української Православної Церкви?

- До мене зараз надходять звернення від різних сторін з тим, щоб були вжиті якісь рішучі кроки під час мого візиту. Не думаю, що я повинен робити якісь рішучі кроки. Я повинен уважно чути людей і слухати їх. Я повинен мати можливість, познайомившись з різними точками зору, переломити ці точки зору через своє власне богословське і історіософське сприйняття життя.

Я глибоко переконаний в тому, що Помісна Церква на Україні існує. Я не просто в цьому переконаний, я і богословськи, і канонічно стверджую, що це так. Цією Церквою є Українська Православна Церква. Інша справа, що від цієї Церкви з різних причин відокремилися певні групи людей, але всі, хто відокремився - це наші брати і сестри, хочуть вони цього чи не хочуть. Тому моє завдання полягає в тому, щоб чути голоси, щоб пропустити все це через свій внутрішній духовний досвід і богословські знання і розмірковувати далі разом з нашими українськими братами і сестрами про майбутнє Православ'я на Україні.

Думаю, що, відвідуючи Україну, я буду говорити і про своє бачення, своє розуміння, але мені хотілося б спочатку почути людей.

- Жанна Шевченко, тижневик «Фокус»: У Росії дуже помітно, як Церква активно і тісно співпрацює з державою. Наприклад, коли представники влади заявили про те, що роботодавці, які не виплачують або затримують зарплату - нехороші люди, Церква відразу ж назвала гріхом невиплату зарплати. Чи є у Церкви у Вашій особі намір ще щільніше, ще тісніше, ще дружніше з державою вирішувати якісь соціальні питання?

- Я б хотів внести невелику історичну корективу в це питання. Не Церква повторила позицію держави, а Церква була першою, хто сказав, що не виплачувати зарплату - це гріх. Сказала вона це в лихі дев'яності роки, сказала повністю у відповідності з тим, що вона повинна була пастирськи сказати, незалежно від політичної кон'юнктури. З точки зору політичної кон'юнктури тоді краще було на цю тему не говорити взагалі. Але ми сказали.

Взагалі за дев'яності роки Церква багато разів говорила те, що відповідало її пастирським зобов'язанням, природу її пророчого служіння; говорила те, що не відповідало моді, в тому числі політичній, миттєвим заявам людей, що мають владу, потужній критиці в засобах масової інформації.

Церква покликана йти своїм шляхом. Іноді, а краще сказати - частіше за все, цей шлях йде проти течії. Чудові слова ми знаходимо в Євангелії: шлях у Царство Небесне - це вузький, а не широкий шлях (див. Мт. 7:13-14). Нічого нового - Церква не може йти широким шляхом. Її завдання - звертатися до совісті людей, пробуджувати цю совість. У її завдання не входить обслуговувати політичні доктрини або практичну політику, здійснювану тією чи іншою державою. І якщо Церква починає це робити, вона перестає бути голосом совісті свого народу. Думаю, саме завдяки тому, що нам вдалося зберегти цю незалежну від влади позицію, саме тому, що нам вдалося сформулювати своє розуміння багатьох сучасних проблем і вкласти це розуміння до Основ соціальної концепції в 2000 році, Церква багато в чому знайшла той авторитет у суспільстві, який вона має сьогодні.

Іноді говорять про те, що Церква в Росії має якісь особливі відносини з тими, хто має владу, що вона підтримує і ідеологічно забезпечує політику, але це несумлінні коментарі, це коментарі, розраховані на ту аудиторію, яка погано знає те, що відбувається сьогодні на стику церковно-державних відносин. Церква не покликана бути опозицією. Якщо вона стає опозицією влади, вона теж включається у політичний процес. Церква не покликана і обслуговувати політику влади. Церква покликана, ґрунтуючись на Священному Писанні, говорити Божу правду.

А далі виникає питання стилістики: якою мовою говорити Божу правду? Божу правду можна говорити і піднімаючись на барикади. Божу правду можна говорити і з спотвореним від люті обличчям. Але це буде лише формально Божа правда. Повторюю, Церква не покликана бути політичною опозицією. Вона покликана говорити Божу правду пастирською мовою, яка дала би людям можливість прийняти це слово у своє серце.

Перебуваючи на Валаамі і відповідаючи на подібне запитання (у нас люблять адже питати: а що ви конкретно можете зробити? А яка у вас сила? А що ви маєте в своєму розпорядженні? А хто ви взагалі такі, щоб говорити про вплив на суспільство?), я сказав просту річ: Церква сильна своїм безсиллям. У неї немає засобів і способів маніпулювати суспільною свідомістю, політично впливати на маси. Церква своїм тихим голосом повинна будити народ. Ми - дзвін. Якщо від удару цього дзвону хтось здригнеться або прокинеться, ми зробимо свою справу.

Я хотів би, щоб місію Руської Церкви перед обличчям політичної реальності на Україні, в Росії, в Західній Європі і в Америці сприймали відповідно до того, що я зараз сказав. Це і є лінія Руської Православної Церкви, іншої лінії не існує. Якщо якісь окремі висловлювання іноді хвилюють людей, частіше за все ці висловлювання належать полемістам, публіцистам, журналістам, окремим політикам, але не Церкві.

- Роман Чайковський, радіо «Ера FM»: Ваша Святосте, почасти в продовження попереднього питання - ми сприймаємо як історичну даність те, що Церква відокремлена від держави. Але вона діє в державі, про що Ви тільки що говорили, і вона стикається з державою. Позиція Церкви в розвитку держави російської очевидна - вона патріотична. Чи може така позиція бути однозначно сприйнята на Україні? І ще одне питання. Ваша Святосте, Ви не вимовили це слово, але, готуючись до інтерв'ю, я читав про тезу чи, скоріше, про концепцію симфонії. Розкажіть, будь ласка, чи можливо, щоб держава і Церква йшли по одному шляху і з'явилася якась синергія, коли один плюс один дорівнює трьом?

- Я хотів би звернути Вашу увагу на те, що Руська Православна Церква - це не Церква Російської Федерації. У нас сьогодні неросійського єпископату більше, ніж російського. Руська Православна Церква здійснює свою рятівну місію у відповідності з великою традицією Вселенського Православ'я на території багатьох країн, так само, як і стародавні патріархати - Константинопольський, Олександрійський, до юрисдикції якого входить вся Африка, Антиохійський, до юрисдикції якого входять Близький Схід і Середній Схід. Навіть невеликий чисельно Єрусалимський Патріархат знаходиться на території Ізраїлю, Палестинської Автономії та Йорданії.

Тому, коли ми говоримо про патріотизм, ми маємо на увазі не патріотизм громадян Російської Федерації, хоча і його теж. Ми маємо на увазі патріотизм будь-якого члена нашої Церкви по відношенню до тієї держави і до того етносу, з яким він себе ототожнює. Ось цим християнський, церковний патріотизм відрізняється від націоналізму. Патріотизм завжди збалансований християнським універсалізмом. Націоналізм нічим не збалансований.

Християнський універсалізм дає людині таку сильну моральну мотивацію, що його любов до свого народу, його вірність своїй державі завжди збалансована тим, що ми можемо називати загальними людськими цінностями, але не в ліберальному, а в християнському їх розумінні. Тому наш заклик до патріотизму поширюється і на Україну, і на Білорусь, і на всі інші країни - не буду їх зараз перераховувати, їх багато.

Що стосується моделі церковно-державних відносин, мова йде не про моделі відносин Руської Церкви та Уряду Російської Федерації, хоча й про це теж. Може бути, цю модель нам легше відпрацьовувати, тому що центр Церкви знаходиться в Москві. Але мова йде і про моделі відносин на Україні, і про моделі відносин в інших країнах, де більшість народу є православним і знаходиться під омофором Патріарха Московського.

Основи соціальної концепції Руської Православної Церкви, прийняті в 2000 році, - це не документ для використання лише в рамках Російської Федерації. Його приймали всі, в тому числі і єпископат Української Православної Церкви. Сьогодні проти цього документа не виступає жоден богослов у Помісних Православних Церквах. Він прийнятий практично всією православною повнотою без якогось особливого обговорення. Ми не зустрічаємо критики на адресу цього документа і тієї моделі церковно-державних відносин, яка в ньому пропонується.

Повною мірою ідея симфонії ніколи не була здійснена ні в нас, ні у Візантії, тому ми не думаємо, що ця модель в її повному здійсненні взагалі реально можлива в умовах нашого гріховного світу. Це скоріше мрія, ніж реальний проект церковно-державних відносин. Але в цій мрії є якісь параметри, які ми можемо реалізувати, до реалізації яких ми повинні прагнути.

У першу чергу - Церква повинна зберігати свою автономію по відношенню до світської влади. Вона повинна залишатися вільною, вона не повинна входити в політичний проект, вона не повинна підтримувати одну партію проти іншої партії, тому що вона є спільною для всього народу.

Перед нами ця проблема дуже гостро стояла в Російській Федерації на початку дев'яностих років. Нам говорили: «А чому ви не виступаєте проти комуністів? Вам же треба підтримати демократичні сили, тому що вони виступають за свободу Церкви, а комуністи душили вас протягом всіх цих років». Ми відповідали: «Ми вітаємо всіх, хто виступає за свободу Церкви, ми будемо з ними співпрацювати в цьому. Але ми не можемо сказати одним "ви наші", а іншим - "ви не наші"». Будь-яка хрещена людина, підходячи до храму, не повинна питати себе: тут мої політичні вороги чи тут мої політичні друзі?

Політична приналежність не може бути перешкодою для духовного життя людини, для причастя Святих Христових Таїн, тому Церква повинна бути загальним простором. Ось у цьому ми бачимо проблему сучасної України, тому що церковне розділення йде точно по кордонах політичного поділу, збільшуючи розкол народу. Церква повинна зберегтися як спільний простір. Така, я думаю, дуже важлива фундаментальна еклезіологічна ідея, яку ми з волі Божої і за допомогою Божою намагаємося здійснити у взаєминах з владою.

Отже, Церква незалежна, вона поза політичною боротьбою, вона обіймає всіх, але вона не проявляє інфантильності в оцінці політичного процесу і всього того, що в світі відбувається. Вона дає моральний, духовний коментар, а не політичну корективу політичних програм. Це дуже важливе перше положення.

Друге положення - а як же будувати відносини з державою? Адже існує величезна кількість питань, які потрібно вирішувати разом з державою. Це питання суспільної моралі, виховання, питання збереження культурної спадщини - я можу перераховувати далі ці проблеми, але зупинюся хоча б на цьому. Церква повинна входити в діалог з державою і встановлювати систему співпраці. Якщо системи практичного співробітництва немає, то виникає питання - а який реальний внесок Церкви в те, що в країні відбувається?

Якщо всі ідеї, які вона постулює, залишаються на рівні слів, якщо вони не здійснюються, то це якийсь рух на місці. А має бути рух вперед. Для того щоб багато церковних ідей входили в плоть і кров життя суспільства, необхідна співпраця Церкви і з владою (не на шкоду своїй волі, не на шкоду своїй пастирській і пророчій місії), і з інститутами громадянського суспільства. Ми зараз надаємо особливого значення тому, щоб не тільки визначити ідейну та богословську базу такої взаємодії - багато в чому ця робота вже завершена, - але і розвинути конкретні програми. Я знаю, що щось подібне має місце і на Україні, але мені здається, що загальна політична ситуація в країні й особливо церковне розділення за політичною ознакою заважають Православній Церкві включитися в таку роботу. Гадаю, що про це треба говорити спокійно, доброзичливо, без метання каменів у прямому і в переносному сенсі слова, без гасел, без демонстрацій, у нормальній людській розмові. Сьогодні ми почали цю розмову. Продовжимо її на Україні.

- Лана Самохвалова, інформагентство УНІАН: Ваша Святосте, під час візиту передбачена зустріч з нашим Президентом Віктором Андрійовичем Ющенко. З яким почуттям Ви до неї готуєтеся і про що плануєте говорити?

- З Віктором Андрійовичем ми зустрічалися багато разів ще тоді, коли я був митрополитом і ніс відповідальність за зовнішні зв'язки нашої Церкви. У нас є досвід особистого спілкування, є порядок денний, якого ми торкаємося кожного разу. У першу чергу це, звичайно, тема релігійного життя на Україні. Ми обговорюємо її з різних точок зору; вважаю, що ми продовжимо цю розмову. Якщо говорити про становище релігійних організацій на Україні - думаю, що в спілкуванні з Віктором Андрійовичем я дозволив би собі поставити і деякі конкретні запитання. Зараз я уважно стежу за тими ідеями, які висловлюються Українською Православною Церквою і іншими релігійними організаціями щодо цілого ряду конкретних питань, які вони вважають за необхідне вирішити в контексті церковно-державних відносин на Україні. Думаю, що мені має сенс поговорити і про ці питання. Я з симпатією ставлюся до цих пропозицій релігійних організацій України.

- Жанна Шевченко, журнал «Фокус»: Руська Православна Церква останнім часом дуже активно демонструє все нові методи православної проповіді. На наш погляд, в основному це стосується молоді. Чи варто очікувати найближчим часом якихось ще нових явищ - православних дискотек для молоді або, може бути, нових магазинів православних і тому подібного?

- Власне кажучи, Церква нічого не робить нового. Якщо звернутися до святоотцівського періоду, можна побачити, що Церква воцерковлювала язичницьку культуру, пішла назустріч язичеській античній науці, мистецтву. І ми знаємо про таке чудове явище, як патристичний синтез, святоотцівський синтез. Це здатність синтезувати Божественне Одкровення, яке міститься у вченні Церкви, з культурною реальністю свого часу. Це фундаментальний принцип - Церква не повинна замикатися від світської культури, вона не повинна від неї шарахатися. Але це не означає, що вона повинна приймати все, що присутнє в цій культурі.

Сьогодні мова йде про те, що в будь-якому суспільстві знаходяться кілька субкультур. І декому здається, що проповідь Церкви повинна звертатися тільки до носіїв певної субкультури - припустимо, до людей, схильним вважати себе включеними в традиційну православну субкультуру. Це досить комфортна аудиторія, бо Церква адже сама має свою субкультуру. Я сиджу перед вами в такому вбранні - це субкультура церковна. Мені, звичайно, комфортно бачити перед собою людей, одягнених так само, як я, або людей у світському одязі, але відповідних цій субкультурі. Тоді відчуваєш себе спокійно - так, як я сьогодні себе відчуваю з вами. Ви всі виглядаєте дуже так «православно-субкультурними».

Але ж величезна кількість людей не належить цій субкультурі. І виникає питання: а що, цим якось повинна обмежуватися церковна проповідь? Я глибоко переконаний в тому, що це дуже небезпечна і хибна теза. Тому Церква покликана проповідувати будь-якій людині, як це робив апостол Павел - йшов до язичників, в нього каміння кидали або говорили: «Послухаємо його іншим разом» (див. Дії. 17:32). А він проповідував. «Настій під час і не під час», - пише він у своєму посланні (2 Тим. 4:2). Це завдання Церкви - звертатися навіть до тих, хто в духовному сенсі є глухонімим, сподіватися на волю Божу, пам'ятати, що ні красномовством, ні якоюсь місіонерською технологією не досягти людського серця. Людського серця досягає Божа благодать. Але вона досягає цього серця через людей, через релігійний досвід, який часто виникає в контакті з носіями релігійних знань.

Тому я думаю, що в нас немає альтернативи - ми повинні йти до молоді. І ось що дуже важливо: не треба мімікрувати під молодіжну субкультуру. Якщо зараз у нас священнослужителі почнуть в шортах проповідувати на молодіжних дискотеках, це буде величезною помилкою і навіть гріхом, тому що тут будуть брехня і лицемірство. Але це не означає, що священик не може прийти туди, де зібралася молодь.

Звичайно, потрібно розуміти, що не всяке місце, де присутня молодь, не схильне до гріха, є такі місця, де гріх просто панує. Тоді, може бути, треба не в ці місця йти, тому що сам факт присутності там священика може, дійсно, привести до конфузу, ввести кого-то навіть на якусь оману. Але, з іншого боку, Церква повинна знаходити можливість звертатися до носіїв будь-якої субкультури, навіть небезпечної субкультури, навіть тієї субкультури, яка розкріпачує інстинкт і є антикультурою.

Це дуже довга розмова, я не думаю, що ми з вами повинні говорити на всі ці теми саме напередодні мого візиту; може бути, ще поговоримо на Україні.

- Лана Самохвалова, інформагентство УНІАН: Ваша Святосте, скажіть, чи сповідується Патріарх? Хто Ваш духівник, і яке у Вас молитовне правило?

- Звичайно, Патріарх має сповідатися. У мене духівник старець Ілій - духівник Оптиної пустелі, якого я знаю довгі роки. Ми разом з ним навчалися в Санкт-Петербурзькій духовній академії. Він старший за мене за віком. Але вже тоді, коли він був ще мирянином-студентом, всі ми його любили і вважали за особу духоносну. Тому я тішуся з того, що ми живемо разом з ним в одному будинку, дуже часто зустрічаємося, молимося разом.

Що стосується молитви, бо без неї неможливо здійснювати ніякої справи в Церкві, а я переконаний, що і не тільки в Церкві. Через молитву ми відчуваємо Божу присутність, в молитві ми доручаємо себе Господу і віддаємо себе в Його руки. І у відповідь на цю молитву Господь дійсно нас приймає у Свої руки, веде по життю, допомагає уникати помилок, допомагає зберегти мирний дух, коли навколо громадська турбулентність. Молитва є неодмінна умова релігійного життя людини. Якщо з життя священика йде молитва, він перестає бути релігійною людиною, хоча і залишається людиною віруючою. Релігійність передбачає живий зв'язок з Богом.

Нерідко буває, що батюшки будують, ремонтують, відновлюють, організують, збирають кошти, а вертикальний вимір життя священика стає периферійним. Він, звичайно, розумом визнає буття Боже, вірить в Господа, але якщо з життя йде особиста молитва, то втрачається релігійний характер життя.

Я шкодую, що мій спосіб життя не дає мені молитися стільки, скільки я хотів би. Але без молитви не може бути Патріаршого служіння.

- Жанна Шевченко, журнал «Фокус»: Зараз, у момент кризи, особливо страждають люди, які зосередилися в своєму житті на матеріальних цінностях. Могли б Ви дати їм якесь повчання?

- Настанова тільки одна: якщо життєва орієнтація неправильна, якщо людина орієнтована на помилкові цінності і віддає всі свої життєві сили досягненню цих цінностей і їх не досягає, або, досягнувши, переконується в тому, що це фантом, - це трагедія всього життя. Цінності, до яких сьогодні спрямовується людська цивілізація, - це виключно матеріальні цінності; комфорт, влада - все це є фантомом, що не забезпечує людського щастя.

Це не означає, що ми повинні ігнорувати матеріальний фактор - це теж буде лицемірством. Людина повинна працювати, в тому числі і для забезпечення свого життя, життя своїх близьких, рідних, але цілепокладання має сягати за межі ось цієї матеріалістичної парадигми.

Уся сьогоднішня криза - це свідчення краху помилкового визначення мети. Для досягнення цілком матеріальних цілей використовуються непорядні способи, і ми знаємо, що економіка, побудована на обмані, відірвана від реальної праці людської, стає віртуальною економікою. Віртуальна економіка не має нічого спільного з реальним життям. Криза, яка сьогодні існує, є ясне свідчення того, що відбувається з людьми, коли віртуальну економіку і помилкове цілепокладання вони кладуть в основу свого буття.

Прес-служба Московської Патріархії

Візити в Україну

Першосвятительський візит Святішого Патріарха Кирила в Україну 1- 2 жовтня 2011 р.
Першосвятительський візит Святішого Патріарха Кирила в Україну 14 - 15 вересня 2011 р.
Першосвятительський візит Святішого Патріарха Кирила в Україну з 26 липня по 28 липня 2011 р.
Першосвятительський візит Святішого Патріарха Кирила в Україну з 26 по 28 липня 2013 р.
Першосвятительський візит Святішого Патріарха Кирила в Україну з 26 по 28 липня 2012 р.
Першосвятительський візит Святішого Патріарха Кирила в Україну з 6 травня по 8 травня 2011 р.
Першосвятительський візит Святішого Патріарха Кирила в Україну з 25 по 27 квітня 2011 р.
Першосвятительський візит Святішого Патріарха Кирила в Україну з 20 по 28 липня 2010 р.
Першосвятительський візит Святішого Патріарха Кирила в Україну 22-23 листопада 2010 р.
Участь Патріарха Кирила в інавгурації Президента України В.Ф. Януковича (2010 р.)
Візит Святішого Патріарха Кирила в Україну (27 липня — 5 серпня 2009)

© 2010-2018 Протоієрей Ростислав Ярема. Всі права збережені. При копіюванні інформації посилання на сайт Патріарх всієї Русі - обов'язкова.