Святіший Патріарх Кирил spacer Руська Православна Церква spacer Українська Православна Церква spacer Помісні i Автономні Церкви spacer Канони Православної Церкви

Різдвяне інтерв’ю Святішого Патріарха Кирила телеканалу «Росія»

Різдвяне інтерв’ю Святішого Патріарха Кирила телеканалу «Росія»

7 січня 2020 року, в свято Різдва Христового, на телеканалі «Росія 1» відбувся показ традиційного Різдвяного інтерв’ю Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Кирила. Предстоятель Руської Православної Церкви відповів на питання політичного оглядача ВГТРК, ведучого програми «Вести» А.О. Кондрашова.

― Ваша Святосте, в ці дні ми відзначаємо свято Світлого Різдва, але, тим не менше, навіть святкова атмосфера не применшує злободенності проблем, які стоять перед нами, перед Церквою. Тому дозвольте поговорити сьогодні ще і про турботи. Чи правий я буду, як Ви думаєте, якщо скажу, що нинішні часи – це часи випробувань для Російської Православної Церкви і в цілому для Православної Церкви? Випробувань на здатність бути єдиними? Патріарх Єрусалимський пропонує Предстоятелям Помісних Церков зібратися і поговорити про майбутнє Церкви, про можливе збереження православної єдності; з такою ж ініціативою виступає і Предстоятель Албанської Православної Церкви. Як Ви дивитеся на перспективу всеправославного єдності? Чи можливо, збережеться воно?

― Православна Церква виявилася в умовах безпрецедентного втручання зовнішніх сил, які до Церкви не мають прямого відношення. Значний політичний тиск виявляється на цілий ряд Помісних Церков. Все це пов’язано з відомими подіями на Україні, все це пов’язано зі спробами локалізувати і ввести в сім’ю Православних Церков розкольницькі угруповання в Україні. Якби все це здійснювалося шляхом деяких консультацій всередині Помісних Православних Церков, то це не мало б такого характеру, як зараз, і виною тому, звичайно, втручання зовнішньополітичних сил. Тому ми можемо сказати, що Церква виявилася в умовах безпрецедентного тиску. Хтось це тиск відображає, у кого-то вистачає сил відстоювати свою автономію, ну, а дехто прогинається. Тому що умови, в яких існують Помісні Православні Церкви, дуже різняться. Деякі Церкви безпосередньо залежать від влади, наприклад, як Церква Еллади. Священики отримують зарплату, вони є чиновниками, з точки зору джерела їх фінансування. Природно, у такій Церкві обмежені можливості проявляти свою автономію. У певному ряді Церков є інші чинники тиску, які, на жаль, сьогодні задіяні. Тому конфлікт, який існує в родині Помісних Православних Церков, не носив би такого жорсткого характеру, якби не втручання ззовні. Ми дуже жалкуємо про це і ще раз дякуємо Богові за те, що сьогодні наша Церква може сміливо, щиросердно, не відводячи очей в сторону, сказати: ми ні від кого не залежимо.

― Раз вже ми торкнулися теми України. Як Ви вважаєте, Ваша Святосте, що там буде далі по частині взаємовідносин суспільства і Церкви? Після президентських виборів гоніння відкриті, майже офіційні, які спостерігалися на Україні, на канонічну Руську Православну Церкву ніби як припинилися. Але, тим не менш, постійно надходять повідомлення про те, що храми все-таки продовжують захоплювати. Як Ви думаєте, чи буде там знову загострення, або все йде на спад?

― Нищівна поразка пана Порошенка, який, як відомо, їздив з константинопольським томосом по всій Україні, бажаючи таким чином забезпечити собі підтримку, є свідченням того, що український православний народ не прийняв державне втручання в справи Церкви, яке пан Порошенко уособлював. Його філософія – життєва, політична – виявилася битою. Народ не прийняв ні його, ні його поглядів на врегулювання церковних відносин, і це, звичайно, чудово. Це свідчить про мудрість православних українців, про їхню здатність залишатися самими собою і витримувати натиск з боку.

Ну, а пан Зеленський адже і став президентом в першу чергу тому, що людям не подобалася політика Порошенко. Тому було б дуже дивно, якби президент продовжував той курс, який вів його невдаха попередник. Дійсно, з приходом пана Зеленського багато чого змінюється в кращу сторону. Звичайно, є подекуди певна інерція. Залишається непримиренним ставлення до Православної Церкви з боку цілого ряду націоналістично орієнтованих організацій. Але в загальному я повинен сказати, що мало-помалу ситуація на Україні змінюється на краще. Дай Бог, щоб це відбувалося в усіх напрямках, як у відносинах Церкви і держави, так і в плані положення наших віруючих на Україні. Звичайно, хотілося б, щоб і в сфері російсько-українських відносин намітилася позитивна динаміка ставала все більш і більш потужною і приводила до все більш і більш конкретним позитивним наслідків.

― Тепер дозвольте знову звернутися до наших справ. Російське суспільство останнім часом помітно сколихнула законодавча ініціатива, яка стосується сімейно-побутового насильства. Законопроект отримав величезну масу негативних відгуків. А як Ви самі вважаєте, чи є актуальною взагалі проблематика сімейного насильства?

― Саме поняття «сімейно-побутове насильство» – це щось запозичене з боку, з-за кордону. Ухвалення відповідних законів в зарубіжних країнах, мабуть, створює в свідомості наших законодавців якусь залежність від цих іноземних новацій, бажання привести наші російські закони у відповідність з тим, що існує в інших країнах. Моя точка зору така: в першу чергу ми повинні захищати сім’ю. Будь-яке вторгнення ззовні в сімейні стосунки несе в собі дуже великі негативні наслідки. Адже і за радянських часів ми проходили через щось подібне: були різні будинкові комітети, партійні організації, була активна участь дільничних. Але хіба всі ці добре організовані ініціативи допомагали відновити любов в родині? Допомагали знімати відкриті конфлікти, який найчастіше закінчувалися розлученнями і нещастям. За допомогою міліціонера, за допомогою громадських активістів неможливо відновити любов між подружжям. Тому корінь проблеми лежить не зовні, а всередині, в тій самій сфері, якою опікується Церква. Одне із завдань Церкви і полягає в тому, щоб зміцнити в серці людини любов, будь він одружений або неодружений. Особливо важливо, звичайно, зміцнити любов в серцях подружжя. І адже ми звертаємося з дуже простим посланням: для того, щоб любити іншу, потрібно іншому щось віддавати від себе. Ні, любові без жертви. Ну, «жертва» – гучне слово; немає любові без віддачі. Якщо чоловік нічого не віддає дружині, то немає любові. Якщо дружина нічого не віддає дружину, теж немає любові. Це дивовижна таємниця самовіддачі себе в ім’я іншого; це і є не тільки прояв любові, а й сама природа любові. Ось уявіть: чи може в родині, де люди звикли віддавати себе один одному, жити інтересами один одного, статися фізичне насильство? Абсолютно неможливо! Ось де корінь проблеми, ось чим зараз дуже схвильована наша Церква. Ми звертаємо увагу на великі проблеми, пов’язані з вихованням дітей, молоді. Ми з тривогою спостерігаємо за тим, що відбувається сьогодні в середніх навчальних закладах. Ми бачимо, що навіть дуже добрі зусилля з боку батьків часто сходять нанівець в тій атмосфері, яка існує в дитячих і юнацьких колективах. Однак ця проблема виходить за рамки того, що ми з вами обговорюємо. Це проблема, по-перше, молодіжної культури: як молодь проводить свій час, як складаються стосунки в їхньому середовищі, особливо коли вони знаходяться поза всяким контролем батьків. Це величезна проблема, що стосується теми виховання і, звичайно, відповідальності батьків за вчинки, та й за життя своїх дітей.

― Давайте ще про сім’ю поговоримо. Де має допомагати держава, а де – Церква? Наприклад, я знаю, що у Вас особисто є цілий ряд ініціатив щодо підтримки багатодітних сімей, і знаю, що не все виходить. Який сьогодні статус цих ініціатив, що заважає їх реалізації?

― Уже кілька років назад я, виступаючи в нашому парламенті, сказав про те, що необхідно прийняти закон про багатодітні родини. Ось дивно – закон про насильство готові приймати, а закон про багатодітні родини відставили.

― А що в цьому законі повинно бути, по-Вашому?

― Це дуже важливо. Повинен бути прописаний статус багатодітних сімей. Повинні бути позначені параметри підтримки багатодітних сімей, певні пільги. Всі добре знають, що ми категорично потребуємо збільшенні кількості нашого народу, в тому, щоб населення виросло. Але не росте населення, якщо в сім’ї одна дитина; навіть дві дитини в сім’ї виводять лише на нульову позначку. Значить, як мінімум три дитини. А для того щоб підштовхнути батьків до багатодітності, потрібні в першу чергу кроки з боку держави. Потрібно прийняти закони, які б підтримували такі сім’ї. Неодмінно потрібні пільги, потрібно подумати, чим повинна займатися жінка, у якої багато дітей: чи повинна вона продовжувати працювати або їй можна якось доплачувати за те, що вона перестає сама заробляти гроші, віддаючи здоров’я і час своїй дитині, а значить, здійснюючи дуже важливу справу з точки зору державної користі. От якби нам вдалося зрушити з місця закон про багатодітні родини, то, думаю, в якійсь мірі це спонукало б наших людей до того, щоб заводити не тільки одного, двох, трьох, а й більше дітей.

― Ваша Святосте, наступаючий рік буде великим ювілейним роком для нашої країни. 75 років Великої Перемоги, багато урочистих заходів по всій країні, не тільки у нас, але і за кордоном, особливо в країнах ближнього зарубіжжя. Слава Богу! А для Церкви ювілей Перемоги – це що?

― Це дуже велика подія. Дозвольте Вам сказати про те, що наш народ одним вступив у Велику Вітчизняну війну, а іншим її закінчив. Адже передвоєнні роки були роками репресій, гонінь на Церкву, тотального безбожництва. Взагалі важко сказати, що було б з нашим народом з духовної точки зору, якби народ не пройшов через ці випробування. Коли я розмовляв з фронтовиками, як в юності, так і в більш пізній час, багато на питання, «а в Бога-то військові вірили?», Відповідали: «в окопах безбожників не було». Нікому на лінії фронту в голову не приходило говорити: «не вірю я ні в якого Бога, а тепер давайте встанемо і підемо назустріч морю вогню». Люди хрестилися, молилися, навіть, може бути, не завжди вкладаючи в це той сенс, який вкладає звичайний віруючий чоловік. Але віра була присутня в серцях людей, і, звичайно, зі взяттям Берліна ця віра нікуди не зникла. Тому релігійне відродження після воєнних років, свідком якого я був, звичайно, зумовлено страшним досвідом, через який пройшов наш народ, і тим реальним досвідом віри, який був черпати людьми в вогні цих страждань, як на фронті, так і в тилу. Тому для нас все, що пов’язано з Великою Вітчизняною війною, то, що пов’язано з Перемогою, має, крім общеисторического, ще й глибоке духовне значення. І важко сказати, яким був би наш народ, якби не загальне відродження віри у важкі воєнні та повоєнні роки.

― Бог допомагав нашим солдатам на полі битви …

― Бог допомагав солдатам. Зашивали батьки текст 90-го псалма «Живий у допомозі» в гімнастерочкі солдатів. Я ще пам’ятаю, як мені жінки похилого віку показували гімнастерки своїх синів і говорили: «Бачите, а тут, біля кишеньки, ближче до серця,« Живий у допомозі », і син говорив, що завжди торкався рукою, коли йшов в атаку». З вірою ми пройшли цю війну, і ще раз хочу сказати: одним народом ми увійшли в цю війну і іншим – закінчили її.

― Ваша Святосте, 2019 й рік був ювілейним для Вас особисто. Рівно 50 років з того дня, як Ви стали священиком, монахом, і в році, що минає Ви зустрічалися зі священиками, які вже Вами були висвячені. Я бачив цих людей, сам був на цих заходах – люди всіх національностей, різного віку. Ось Ви, дивлячись їм в обличчя сьогодні, продовжуєте відчувати за них якусь відповідальність, або Ви їх відпустили?

― Само призначення, покликання Патріарха – відчувати, усвідомлювати і реалізовувати відповідальність за всю Церкву. Ну, а ті, хто отримав свячення від Патріарха, звичайно, завжди займають і будуть займати особливе місце в моєму житті. Зустрічаючись з цими молодими священиками, я дуже зрадів. Згадую роки свого навчання в духовних школах, спілкування з тодішнім молодим духовенством, – звичайно, ми формувалися в особливо важких умовах. Але то покоління не порівняти з нинішнім – нинішнє покоління краще. Ми іноді говоримо: ось, молодь у нас погана, і все у нас погано. Так ось, я, проживши достатню кількість років, можу порівнювати різні покоління, які випали на моє свідоме церковне життя. Сьогодні гарне молоде покоління! Звичайно, люди позбавлені досвіду скорботи, переживань, всього того, під вагою чого людина росте; життя молодих людей сьогодні набагато простіше, комфортабельніше. Але я думаю, що кожен у своєму житті, безсумнівно, буде проходити через скорботи, які будуть його загартовувати, в тому числі наші священики. Але не скорбот я їм бажаю, а все-таки радісного життя. А сьогодні відзначаю їх здоровий оптимізм, їх щиру віру і прагнення служити Церкві, їх інтерес до загальноцерковних проблем. Звичайно, дуже зріс рівень загальної та спеціальної освіти. Великий, якщо не більший відсоток московського духовенства – це люди з подвійним вищою освітою, ті, хто закінчив і вищі світські, і богословські школи. Тобто це люди, повністю готові до того, щоб нести служіння сучасній людині. Дай тільки Бог, щоб кількість покликань не скорочувати, щоб було достатньо священиків, в тому числі для пастирської опіки граду Москви.

― Ваша Святосте, 4 листопада 2019 року стало знаковим днем ​​для Російської Православної Церкви. Не тільки тому що це День народної єдності і свято Казанської Божої Матері, а ще й тому, що в цей день закінчився великий процес об’єднання парафій Західноєвропейської архієпископії з Матір’ю-Церквою. Сьогодні не всякий розуміє різницю: «ну добре, була церква, але вона і була російською, що ж змінилося?» Яке істинне значення, поясніть, адже це велика подія з точки зору Церкви?

― Це дійсно велика історична подія. Революція і громадянська війна розірвали не тільки тіло російського народу, так що одна частина народу протистояла інший зі зброєю в руках. Це драматичний поділ в повній мірі пройшло і по тілу Російської Православної Церкви. Церква розділилася на три частини: Церква Московського Патріархату, яка перебувала в той час у важких умовах на Батьківщині, Руська Зарубіжна Церква і та частина Російської Церкви, яка перебувала в Західній Європі. З політичних міркувань в еміграції утворилося два церковні центри – в Сремських Карловцях, в Югославії, куди виїхала значна частина російських емігрантів, і в Парижі. Не випадково утворилися два центри. До Парижу тяжіла інтелігенція, Париж став інтелектуальним центром російської еміграції, і ми все це знаємо, принаймні ті, хто цікавився творами авторів, що жили тоді в Парижі, і може про це судити. А Сремські Карловці стали центром духовним, і виникло якесь напруження між Парижем і Сремським Карловцем – настільки, що євхаристійне спілкування було часом утруднено, а іноді і неможливо. Тобто Церква розділилася на три частини, і, звичайно, першим найбільшою подією в новітній історії стало об’єднання з Російської Зарубіжної Церквою – тієї, яка мала свою першу столицю в Сремських Карловцях. Друге возз’єднання залишалося на порядку денному, проте з багатьох причин це неможливо було зробити так само швидко і динамічно, як то сталося з Російської Зарубіжної Церквою. Але ось настав час – як то кажуть, краще пізно, ніж ніколи. Тому ми з особливим почуттям пережили це возз’єднання. На чолі Паризької архієпископії був владика Іоанн Реннет, француз за національністю, якого я особисто дуже добре знаю ще з часу свого служіння в Женеві. У нього завжди були симпатії до Російської Церкви Московського Патріархату, і те, що сьогодні під його проводом весь цей церковний доля возз’єднався з нашою Церквою, є, звичайно, великим духовно значущою подією.

― Тобто ціле століття нам потрібен був, щоб перегорнути цю сторінку?

― Ціле століття. У таких подіях, як революція, війна, пов’язаних з багатьма жертвами, стражданнями, велика інерція, яка зживається дуже повільно. Але з ласки Божої ми є сьогодні свідками повного зцілення всіх розділень Російської Православної Церкви, які були породжені революційними подіями.

― Ваша Святосте, ось і Різдвяні дні. Традиційна атмосфера свята, веселощів – як в цій метушні не забути головного? У чому сенс цього свята, нагадайте всім нам.

― Сенс свята в тому, що Господь дарує нам спасіння через пришестя у світ Іісуса Христа, Сина Божого і Сина Людського. Церковним людям пояснити слово «порятунок» легко, але для людей малоцерковних зробити це з екрану загальноросійського телеканалу непросто. Але я постараюся сказати, що таке порятунок. Не може бути ніякого позитивного змісту в цьому слові, якщо воно відірване від слова «щастя». Однак справжнє щастя не може бути таким, що приходить. Не можна до смерті сміятися, припустимо, переглядаючи яку-небудь кінокомедію, і, вийшовши з кінотеатру, відчути себе повністю щасливим. Тому що ти можеш і за хвилину стикнутися з тим, що твій стан повністю затьмарить. Однак пришестя в світ Спасителя дає нам підставу долати будь-які скорботи, тому що ми спадкоємці найголовнішого – нас Господь врятував, Він став одним з нас. Ми можемо до нього звертатися словами з Біблії: «Авва, Отче!», Тобто «Отець наш Небесний!» Ця близькість людини до Бога, скорочення тієї дистанції, яку не могли подолати навіть стародавні пророки, є спадщиною Різдва Христового. З нашого боку потрібно тільки в це вірити і потрібно відкривати своє серце Богу. Як тільки це відбудеться, як тільки з нашого боку буде зроблений крок, ми негайно відчуємо зустрічний крок до нас з боку Господа і Спасителя нашого.

 ― Ваша Святосте, вітаю Вас, спасибі.

― Спасибі вам.

Прес-служба Патріарха Московського і всієї Русі

Патріарх.ua